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想念天上的家鄉！
本詩篇基本的解釋是無可置疑的，表達出被擄之猶太人深深渴望能再次返回耶路撒冷的聖殿。
當然，本詩篇也可以應用在今天的基督徒身上，即那些被禁止參與當地聚會的基督徒。他們悶悶不樂，一心想回去與神的子民一起相聚敬拜耶和華。
然而，我最喜歡的應用是，一位敬虔的天路客患上想念天家的思鄉病。讓我們從這個角度來看本詩篇。
八四1,2 有什麼地方能比神的居所更可愛呢？神的居所有無可比擬的美麗，有獨特的光華，和難以言喻的榮耀。但讓我們弄清楚一點。這裏所說的居所是一種修辭法，稱為轉喻，用來比喻住在該處的那位。因此當詩人說：“我羨慕渴想耶和華的院宇”時，他實際上是渴望與耶和華親自同在。他在下一句也就說：“我的心腸，我的肉體向永生神呼籲。”
八四3 這天路客把自己比作麻雀和燕子。在另一首詩篇，麻雀用來描述全然的孤單：“??房頂上孤單的麻雀。”（一○二7）任何曾觀察燕子的人都知道它是多麼的不安靜，總是隨着氣流疾飛翱翔。這兩方面都恰當地描述神子民漂流在曠野的生活；他們是孤單、不安定的。他們能為自己和家人找到安息和穩定的惟一地方，就是在耶和華的祭壇那裏。會幕和聖殿裏都有兩個祭壇。一個是銅祭壇，另一個是金祭壇。第一個預表基督的死，第二個預表祂的復活。兩個放在一起，就代表我們救主所完成的工作。這裏是我們的靈魂能象燕子一樣安息的地方，我們也能把兒女帶到這裏來得安息。“當信主耶穌，你和你一家都必得救。”（徒一六31）
八四4 那被擄的人在這裏激發一種我們可以稱為神聖之嫉妒的情感，他說：“如此住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你。”這樣，當我們想到已經返回天家、與主同在之親人的快樂，就不應也不能為他們悲傷了。他們離世是我們的損失，但對他們來說，卻是永恆的得着。他們的景況比我們更好。
八四5 在第5至7節，我們從已經在天上的蒙福之人，轉過來談論那些仍在路上、福氣較小的人。這裏提及幾樣有關他們的事。首先，他們的力量是在耶和華裏面，不是在他們自己裏面。他們是“倚賴他的大能大力作剛強的人”（弗六10）。他們心中所想的是前往錫安的大道。這世界不是他們的家。雖然他們在世上，但他們卻不屬乎這個世界。他們心中想往錫安大道。
八四6 , 7 第三件事是他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地。這些不屈不撓的心靈，能在悲傷之中歌唱，並透過他們的眼淚尋溯彩虹。他們把悲劇變成凱歌，用不幸作踏腳石，從而成就更大的事。他們得勝環境的祕訣，可見於其後的一句話：“並有秋雨之福，蓋滿了全谷。”雨常被視為聖靈的預表，我們看見祂滋潤人心的工作，祂為沙漠的旅行者供應清涼透徹的泉水。我們把水解作神的話（如在弗五26一樣）。這就解釋他們怎樣行走力上加力。他們一路前進的時候，不但沒有逐漸變得虛弱，反而愈來愈有力量。雖然外體正在毀壞，內心卻一天新似一天（林後四1 6）。跟着是一個奇妙的確據：各人到錫安朝見神。這是無可置疑的，經過曠野的艱苦跋涉之後，他們最後得着看見榮美之君王的喜悅。
八四8 詩人發出一個充滿激情的禱告。他首先向耶和華萬軍之神禱告，其後再呼求雅各的神。作為耶和華萬軍之神，祂統管龐大的天軍天使。作為雅各的神，祂是不配者的神，是欺騙者的神。試想想！那統管無數快樂聚集之天使的神，也是那蟲雅各的神。那無上的至高者，也跟人無比的親近。那就是你和我可以來到祂面前的惟一原因。
八四9 我們在哪裏的資格是什麼呢？神啊，你是我們的盾牌；求你垂顧觀看你受膏者的面。我們能被接納，惟有透過主耶穌的身分和工作。
神看我的救主再看我，
在祂的愛子裏，我被接納得自由。
八四10 在天上是什麼樣的呢？那就是：在祂的院宇住一日，勝似在別處住千日。這句話的意思是，那種感覺是無可比擬的。我們實在不能想象身處耶穌所在的地方，是何等的榮耀、快樂、美好和自由。我們不能想象才是好的。不然，我們留在這裏繼續工作的時候，必然感到悶悶不樂。
在你神殿中看門，尤勝於住在惡人的帳棚裏。正如司布真所說：“神的最壞比魔鬼的最好還要好。”而且不但是更好，還是更持久。留意神的殿和惡人的帳棚兩者的對比。一個是永恆的住處，另一個是為較短暫的居留而搭建的。
八四11 耶和華神是日頭，祂在黑暗中提供照明；是盾牌，要在路上保護人免受灼熱之苦。在路上，每當我們有需要的時候，耶和華都要賜下恩惠；在旅程的盡頭，祂要賜下榮耀，歡迎那些蒙救贖的兒女進入祂永恆的家鄉。事實上，天路客已經有確據，知道他從這地前往天家的路上，必不缺乏什麼，因為他未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。對我們好的東西，祂不留下不給我們；祂若扣起不給我們，那就是不好的東西了。“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？”（羅八32）
八四12 難怪詩人結束的時候，衷心地讚嘆說：“萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！”我自己心裏的回答是：“是的，主啊，我永遠為着我成為一個基督徒感謝你。”
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