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序言——本诗咒诅不公正的法官，从而强烈地谴责和警告一切参与不公和压迫的人。本诗以强有力的想象和语气，谴责不公，宣布惩罚，并在伟大的审判者上帝的公义中得到喜乐。本诗在世上不公正的法官和公义的审判者上帝进行了鲜明的对比。
关于本诗的题记，见本册注释第616，628，629页（《诗篇》序言）。
大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。
1 世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？
世人哪（'elem）。含义不明，有多种解释。英文RSV版译为“众神”，是根据'elim。七十士译本和武加大译本把'elem视为程度副词，强调“真”字。无法确定诗人用'elem表示什么。
第1节讽刺性的反问句引出了本诗的主题。所针对的是地上不公正的法官。
2 不然！你们是心中作恶；你们在地上秤出你们手所行的强暴。
你们在地上秤出。所秤出的不是公义，而是强暴。诗人的话带有讽刺的语气。
手。与“心”相对。罪孽先是怀在心里，然后再用手行出来。
3 恶人一出母胎就与上帝疏远，一离母腹便走错路，说谎话。
恶人通常从小就表现出罪恶的倾向。
4 他们的毒气好象蛇的毒气；他们好象塞耳的聋虺，
他们的毒气。就是他们所说的坏话（见诗140:3；罗3:13）。
聋虺。把他们的怙恶不悛比作蝰蛇的固执。它们不服从耍蛇的人。蝰蛇实际是并不聋，只是看上去像耳聋，因为很难挑逗。“塞耳的聋虺”可以追溯到圣经中耍蛇的著名论述（传10:11；见耶8:17）。一般人说蝰蛇耳聋，只对耍蛇人的动作有反应的误解，已得到充分的驳斥。
5 不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。
行法术的。英文KJV版为“耍蛇的人” 。耍蛇的人在东方，特别是印度很普遍。他们的谋生就是靠展示他们控制蛇的本领，或把蛇从危害行人的藏身之处诱出来。
6 上帝啊，求你敲碎他们口中的牙！耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！
诗人从蛇和耍蛇人转到少壮狮子。它们的牙齿必须敲掉，免得继续为害（见诗3:7）。
第6-9节有一个又一个比喻形象地表达了咒诅（见本册注释第624页），祈愿上帝使不公正的法官失去势力。恶人既不可救药，就祈求让他们失势。
7 愿他们消灭，如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷佛砍断。
诗人祈求让他的仇敌灭亡，就像高涨的水流消失在沙漠中，或在夏季的大旱中完全干涸（见撒下14:14；伯6:15-17）。
8 愿他们象蜗牛消化过去，又象妇人坠落未见天日的胎。
消化过去。可能指一般人所认为的，蜗牛会逐渐消瘦，正如其粘粘的痕迹所显示的。也有人认为是指蜗牛在旱季中的枯干。
坠落未见天日的胎。参伯3:16。
9 你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。
含义不很清楚。有人认为指旷野的流浪者在露天生火；在锅还没有烧暖以前，一阵大风就把火吹灭了。这个比喻表明诗人希望恶人快快毁灭。
10 义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。
欢喜。参申32:41-43。
洗脚。可能指战争时期的一种惯例（见诗68:23）。例如，乌加列文献（见本册注释第618页）就记载战争女神阿拿“用战士的血洗手”。
11 因此，人必说：义人诚然有善报；在地上果有施行判断的上帝！
人。即人人都会认识到上帝会干预人间的事务，赏义惩恶。
善报。直译是“果实”（见箴1:31；赛3:10；提前4:8）。
在地上果有施行判断。虽然有时上帝似乎让地上的罪恶和不公正暂时没有受到抑制，但实际上惦的圣目一直关注着恶人的罪行，并有详细的记录，到时候惦一定清算。但任何时候都有一个界限是恶人所不可逾越的。这就是尼布甲尼撒王在七年疯狂的时间里所学到的教训。
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