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【诗二十1】「愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各神的高举你。」
全篇的「你」都是单数，第6节指出这位便是耶和华的受膏者。所有人民都视祂为全国的代表，为全国命脉之所系：祂是「我们鼻中的气」，如「荫」能护蔽人（哀四20），是「以色列的灯」（撒下二十一17）。就实际而言，这个角色太重大，除了弥赛亚之外，任何人都担当不起，只是祂的预表罢了。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十2】「愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。」
圣所一字，其实只是「圣」，这里用作锡安的同义词，当时神的约柜已经在那里，代表祂的同在，但圣殿尚未建立（撒下六17）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十3】「纪念你的一切供献，悦纳你的燔祭。细拉」
这个祷告的精神，与以利时代只靠赖约柜本身的态度，或先知时代只靠赖献祭的心态，完全不同，后者是企图藉此类方式强迫神行事。惟有神会将他们所当得的赐予他们（悦纳的直译是「使富有，或认为富有」）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十4】「将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。」
虽然在希伯来文中，「将你心所愿的赐给你」，与二十一2的表达略有不同，但二者美好的衔接，使这两篇成为危机之前与之后的祷告与感恩之诗。筹算一字有时译为谋略或计谋：参以赛亚书十一2，三十六5，本诗承认人的计划有其极限，而这两处经文则从天上与地下暴露出这一点。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十5】「我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗，愿耶和华成就你一切所求的。」
本节与第6、9节译为胜利的诸字（和合：夸胜、救护、拯救），其字根为「拯救」（参，耶稣之名）。在战争的情况下，这层含义使「拯救」不仅是单单救出来，更多了一积极的内容。神的名请参第1节的注译。竖立旌旗（希伯来文是一个字）令人忆起民数记二2等处，各支派按次序排列（「各归自己的纛下」），以及雅歌六4、10中活灵活现的描写：「展开旌旗的军队」。诗六十4用了另一个不同的字。最后，在这节中请注意，成就的深远含义，即它与筹算（4节）和祈求的关系：参以弗所书三20；帖撒罗尼迦后书一11。──《丁道尔圣经注释》
【诗廿5】「我们要因你的救恩夸胜。」
『救恩』也可译作『得胜』；『夸胜』也可译作『快乐』。所以，这句话也可译作『我们要因你的救恩快乐』或『我们要因你的得胜夸胜』。得胜与夸胜不同。得胜完全是基督作的，夸胜是我们作的。比方球场队比赛，打胜球的是队员，欢呼快乐夸胜的是拉拉队员和球迷。凡不会说阿利路亚的，我不说他没有得胜，但是，我可以说他得胜的音调不对。一个外省人说北京话，字是对的，但是腔调不对。—— 倪柝声《得胜的生命》
【诗二十6】「现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。」
大卫王有必胜的信心，因他是神的受膏者。──《新旧约辅读》
【中国历史故事——破釜沈舟（诗二十6）】当阳君蒲将军皆属项羽，项羽已杀卿子冠军，威振楚国，名闻诸侯，乃遣当阳君蒲将军，率将卒二万渡漳水，救鉅鹿；但战争无法进展，陈余复请救兵，项羽乃全体总动员，引兵渡过漳水，命令各兵士，将乘来的船皆弄沈，又将行军用以煮饭的釜甑打破，又烧庐舍，只带三日的粮食。那时兵士不知其意，及至全体「破釜沈舟」，项羽乃下令，叫一切士兵当抱必死的决心，只许进，不许退，因退路已绝，一切烧饭釜甑也没有了，若不付出全力争取胜利，必定不能生存。于是士卒上下一心，勇往直前，将王离围困起来，与秦国的军队，作九次的大战，绝其运输的通道，大败秦军，杀秦国之将稣角，掳王离。秦将涉开不肯降，乃自放火烧死。在战争的时候，楚国的战士，个个英勇过人，无不以一当十，叫杀之声震动天地，强暴的秦军，一败涂地，从此项羽威声大振，诸侯莫不屈服。
「破釜沈舟」其意为牺牲一切以求取胜利，这种行动需有坚决的信心；我们有耶稣基督的牺牲流血十架，若加以坚决信心，必定胜利有余；这是君王的主耶稣基督的宣言。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十7】「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。」
夸（AV、RV「信靠」，和合：题）是翻译添进去的，不过相当合理；这一句惟一的动词是「我们要题起」（RV）。有人认为，这个动词的特殊含义，是在崇拜时宣告神的名，将祂的能力带进来，有点像基督徒奉基督的名求神的保护或得胜。但是由这一词组的前置词看来，它比较符合旧约对联盟或关系的表达（如：赛四十八1：「题说」）171。在约书亚记二十三7，它与「起誓」并列，这很像我们俗语的用法，我们会说一个人「奉」某项药物或精巧之物「起誓」（译注：即深信其效能之义）。车与马是古代最可畏的武器，但以色列人却由此回忆起神奇妙的拯救，如：在红海边与基顺河旁（出十四章；士四章）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十7】国历的正月（January)，若加以研究其字根由来，是由拉丁文的（Janus)罗马的神话中，有一位把守年关的神明真纳斯（Janus)，因此一月有「门」的意思。
古时罗马异教的祭司，在每天早晨开始之时，都向真纳斯献祭。或在开始一件新工作前，先向他祷祝，意思是祈求他开门。正月初一日是罗马人祭祀真纳斯的大节期。这庙门平日关门，但一旦国家有战争，便把庙开放。这座看守新年之门的神像有一个特点，就是只有一个头，却有两副面孔，一向前，一向后，向后那副是老人的面孔，充满衰老、疲乏、灰心、失志的样子，皱纹满面，鸡皮鹤髪；但那另一个向前的面孔，却是一个青年的面，充满青春、活泼、喜乐、兴奋的朝气，每一位进庙朝拜真纳斯神像的人，都因他的面孔受到感动和激励。由这可知罗马人一旦有战争，便求真纳斯降福保佑旗开得胜。大卫于他为国战争，出征典礼，亦如同在圣殿献祭、祷告，预祝胜利赞美，结果得胜有余。
教会初代历史记载，于公元三二五年，君士坦丁大帝统治罗马帝国，艰巨地抵御外患，北番野蛮民族的南侵。太后是位虔诚的基督徒，自君士坦丁孩童时，即授与宗教教育，生活信仰虔诚。曾于三二五年出征，当年是国家存亡最艰巨的关头。在出征前，太后勉其倚靠耶稣基督，就必得胜；在征伐路上祷告，看见神给他异象：在空中出现十架军旗，并有字样写着，惟靠此记号就必得胜。果然神使他大大地胜利有余，全国上下欢欣鼓舞；由此他把基督教定为国教。
公元一八一五年六月，英国名将威灵顿，在滑鐡卢之役，打败了法国拿破仑的军队，而获得决定性的胜利。威灵顿将此大喜的信息回报英国本国政府，但当时还没有电报和无线电，乃用信号在空中拼字，将消息昭告国人。因为雾浓，伦敦市民看到空中的字样是：「威灵顿打败了。」这时百姓不禁垂头丧气，叹息连声。其实，这只是消息的上半部，因为随后拼出来的「仇敌」字样，在云雾完全消散之后，才完全显现。大家看见了「威灵顿打败了仇敌」字样时，竟然欢喜得不敢相信。及至证实了这是千真万确的喜讯时，不禁欢呼雀跃，欣悦若狂。
以上这些实例，提醒我们惟靠耶和华，必得胜有余，正如7节：「有人靠车，有人靠马；但我们要提到耶和华我们神的名。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十7～9】世人所恃的往往是看得见的力量，但有信心的人用灵眼能看见更大的力量；由祷告必得神所赐的勇敢，所以要在灵性上得胜，必先作祷告。
弗朗克（Francke)是德国十八世纪有名的神学家，到了一个礼拜六，正要付工钱的时候，没有一文钱，工人问他要钱的时候，他回答说：「我没有钱，但我有信心。」这话刚刚出口，就有一个学生送来卅元；然后，把这钱送给工人，刚好够所需要的，神的名是可靠的。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十8】「他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直。」
他所倚靠的是大能的耶和华，因而可预测到结果肯定是「依靠神的必然得胜（此乃「立得正直」之意），依靠人的武力者必然灭亡。」──《新旧约辅读》
【诗二十9】「求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们。」
希伯来文（加上传统的标点）直译为：「耶和华，赐下胜利；愿王回答我们（或，王将回答我们），在我们呼求的日子」。但 RSV所译的第一句话：耶和华啊，赐胜利给王，与希伯来文的意思相符，且使这一行与下一行的长度相同。这一点似乎勉强算为可取，不过大致上两者的意思都甚接近。
最后一句，直译为「在我们呼求的日子」，与本诗首句成了先后回响。遭难的日子成了祷告的日子，这项事实使得第6～8节充满希望的精神，成为实际的信心，而不是幻想式的乐观。──《丁道尔圣经注释》
【“信靠神的名”国王的诗篇】
信息：
国中的人民为向神祈求得胜的君王而代祷，对此国王表达他的信心，他相信，他所信靠的神会使他们大大得胜。
结构：
一、诗人详述了聚集在一起的敬拜者的代祷与赞美，他们祈求神回答国王要求获得胜利的祷告（1-5）
1.聚集在一起的敬拜者共同为他们的王祷告（1-4）
(1)他们祈求神回答他们的要求（1）
(2)他们求神从圣所中帮助他们（2）
(3)他们求神接纳王献祭（3）。他们求神成全他心中的渴望（4）
2.聚集在一起的敬拜者们表达了他们的信心，相信神会回答他的祷告（5a）
3.聚集在一起的敬拜者们重述了他们的祷告（5b）
二、作王的诗人表达他确信他已得他所求的，因为他信靠神的名，相信他会大大得胜（6-8）
1.他相信神会拯救他的受膏者（6）
2.他解释了他因信只信靠神的名（7）
3.他期待大大得胜（8）
三、聚集在一起的敬拜者在祷告中一致祈求神显明他确定的救恩（9）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【遭难的日子（二十1～9）】
一、愿耶和华成就你一切所求的！（二十1～5）
二、祂必应允（二十6～8）
三、应允我们（二十9）
──《丁道尔圣经注释》
【必然得胜（二十1～9）】
一、愿神胜利的祝福临到（二十1～5）
二、胜利的肯定（二十6～8）
三、恳切的呼求（二十9）
──《新旧约辅读》
【预祝胜利（二十1～9）】
一、民众向王表志（二十1～5）
二、王依靠神（二十6～8）
三、向神求救（二十9）
── 包忠杰《诗篇注解》
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