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【诗三十八1】「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。」
【诗三十八1、2】所强调的是在的怒气中，在的烈怒中。这里并非恳求神挪去管教，只是求因怜悯而稍予缓和（参六1）。若的箭与的手有区别，或许一种是指痛苦与恐惧不停地轰袭这位受苦者（参，伯六4，十六13），另一种则是神直接的光照，令心灵不安的压力（参，三十二4；伯十三21）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十八1～8】一九五八年的六月，美国麻州的高级法院中有过一骚扰，一位年仅廿一岁的小白脸青年名为杰克·查斯特坚决要求法院判决他坐电椅死刑。杰克因于数月前在波士顿家乡用手枪连发九弹射死女友知罪自首。其母为爱儿心切雇请律师极力辩护，但法官因为罪犯不但承认已罪，还向他们挑战，除非判处自己死刑，否则便是枉法存私，毫无网纪。那些在座陪审团的官员在那种场合下个个惊奇，对自己耳朵所听的不敢置信，从来没有见过这种要求处死自己的罪犯。
杰克何故这样自判死罪呢？追溯他童年时代的一段往事：
当他六岁那一年的严冬，白雪纷飞，他不顾父亲的叮咛，往郊野滑雪，其父为疼爱小儿，亲自带着寒衣到野地追寻，想不到疏忽而滑跌在地，重伤返家，一个月后不治去世。这件事在他稚小的心灵中觉得痛悔万分，认为乃父是给他害死的，因此自小悲观，想走短路，希望早逝。童年的印象回忆影响每个人日后的行为十分巨大。
罪孽感的成因是对神、世人所犯的过失而感到罪恶。人良心有亏，因为深知某件事在神眼中定为罪污。神是绝对公义而又圣洁的，人类满是污秽罪过。圣约翰强调神就是光，这光能照透人生一切的虚伪与邪恶。
罪恶在神面前不但是一种亏欠，也是一种反叛行为。罪恶本身也成为一种捆绑，叫人失去自由，因此需要赦免与释放。
澳洲名布道家费彩先生少年时代荒淫放荡，无所不作，多次拒绝人家的劝导。某日，在一场布道大会中，被诗班所唱「照我本相」一诗，深深打动其心，承认罪过，弃邪归正，得主宝血洁净，结果圣灵大大充满，大有能力为主见证。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十八2】「因为你的箭射入我身，你的手压住我。」
【诗三十八3】「因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。」
【诗三十八3～8】重复的因字（3a、b、5节），明白指出此次病痛是惩罚（若以为绝不会如此，或总是如此，都是错误的看法。参，约五14及约九30）。这究竟是否为犯罪的自然结果，就如纵欲或暴饮暴食会带来的疾病，我们不得而知。所清楚的是，病痛令大卫眼睛得开，看见他灵性的困境。病痛所以有这功用，不是因为像以赛亚书一6所描述它与罪恶雷同，乃是因疾病能令他谦卑下来。一个健壮、成功的人，往往对这类过犯毫不在意，但现在他则觉得那是重担叫我担当不起；本来以为不过是涓滴细流的小罪，在神的光照下却如同洪水能没顶（4节）。「我未受苦以先，迷走了路」（一一九67）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十八4】「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。」
【诗卅八4罪有重担吗？】“我的罪孽高过我的头﹐如同重担叫我担当不起。”（诗卅八﹕4）
有位传道人正在布道的时候﹐忽然有一个青年人站起来﹐很粗鲁的问他说﹕“先生﹗你说有罪恶的重担﹐但我为什么感觉不到﹖﹐究竟这重担有多重--是十磅﹐还是一百磅﹖”传道先生很温和的反问他说﹕“假若把百磅的东西放在尸体上﹐他能觉得重吗﹖请你告诉我。”年青人很直爽的回答﹕“他当然没有感觉﹐因为他是死人”。传道先生说﹕“照样对一个灵命已死的人来说﹐他可能不觉得有罪的重担﹔但是有了基督生命的人﹐即使一时被罪所胜﹐他也会身心不得安宁﹐感到罪恶重担使他担当不起。”
大卫王犯罪之后懮伤痛悔地祷告﹕“神阿﹗求你按你的慈爱怜恤我﹐按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯﹐求你将我的罪孽洗除净尽﹐并洁除我的罪﹐因为我知道我的过犯﹐我的罪常在我面前……以致你责备我的时候﹐显为公义﹔判断我的时候﹐显为清正。”（诗五十一﹕1-4）── 佚名《喻道故事续集》
【诗三十八5】「因我的愚昧，我的伤发臭流脓。」
【诗三十八6】「我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。」
【诗三十八7】「我满腰是火，我的肉无一完全。」
【诗三十八8】「我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。」
【诗三十八9】「主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。」
都知道，直译为「在面前」，因此 NEB译为「都敞开在面前」（参，王下十九14）。理论家或许会辩称，既然神无所不知，祷告便成为多余；但我们的主指出，惟有不出于信心的喋喋废话才是多余（太六7以下）。──《丁道尔圣经注释》
【世态人情（诗三十八9～14）】曾有位名牧师在大都市教会牧会很久，到他年老病弱时，要推荐后继者，但教会长老执事加以拒绝。这时年老病弱的牧师叹息说：「人在人情在，人亡人情亡。」他因着世态炎凉、人情淡薄而发出深痛的叹息，教会长执最后不得不勉强答应了事，真是奇妙的方法。
汉代陕西渭南县有人名翟公，性爽直而好交友，那时候他官居廷尉，他的府第门前，每天总是车水马龙，来拜访的亲戚朋友，熙来攘往，络绎不绝，主人无不竭诚接待。
不久，翟公突然因故被上级免了职，这时，到他家里的客人，也跟着减少了，甚至渐渐绝迹。有一天，他偶然瞥见平时常来的亲戚骑马从他门前经过，竟然紧抽一鞭，快马而去，使翟公感触甚深。
现在，翟公门前是鸟雀跳跃，冷落得简直可以张网来捕捉牠们。后来，翟公时来运转，仍官复旧职，消息一传开，他的亲戚朋友们又忙着备马上鞍，争着来探望。现在翟公不再是先前的热忱了，觉得付出精神来接待他们也是无谓的；于是，他的府第门上，贴了一张他自己写的字轴，上面写着：「一生一死，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。」可见翟公满腹牢骚，不容不发泄了。这就是「门可罗雀」的故事；描写共酒食而不能共患难，泛泛之交的朋友靠不住。只有那些能同艰难，共困苦，生死之交的朋友，才是真正朋友。
所谓锦上添花，是阿谀谄媚的行动。所以在失意和患难时，盼望从人得到助力，往往是徒劳梦想而已。所以圣灵当日启示大卫，叫他面对落井下石的人，要学同聋子和哑子，不要听也不要自辩；这样就可以免掉无谓的烦恼。主耶稣在大祭司面前默默无声，岂不也是这方法。（太廿六62；赛五十三7）。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十八10】「我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。」
此处没有必要将我心跳动改为 RP的「我心迷乱」（那是根据一亚喀得文字根而作的猜测）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十八11】「我的良朋密友，因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立。」
选用瘟疫（和合：灾病）一字或许是因它可与痲疯扯上关系（如：希伯来圣经，利十三3出现四次），而大卫的朋友待他的态度正是如此。或者这字代表皮肤上有审判的印记，如以赛亚书五十三4，那里的「击打」一字与此类似。可叹的是，往往在一个人最需要别人扶持时（因他外形异常），他却愈无法吸引人前来。而这种情况的改观，福音有很大的贡献。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十八12】「那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。」
【诗三十八12～14】第12节口舌不停的情形，与第13、14节的沉默，成了强烈的对比，让人忆起主受审判的那一幕。大卫的沉默一方面是出于信心（15节；参，三十七7），一方面是因认罪（3～5节；参，撒下十六11）；但我们主的沉默，以及其与我们的关系，见彼得前书二18～25。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十八13】「但我如聋子不听，像哑吧不开口。」
【诗卅八13~14】人在那里说不正当的话的时候，你要像聋子不听。许多时候你要学习作聋子，不听那些话。话语是一个大试探，我们要学习胜过。我们少听许多污秽的话，少听许多不相干的事，就少了许多的罪，就少了许多的难处。我们不能把自己的耳朵当作垃圾桶，让那些不洁净的东西倒进来。许多不正当的话所以那么到处泛滥，乃是因为有许多人要听它。人喜欢听这些话，这些话就找到了出路，也就有了说那些话的人。
【诗三十八14】「我如不听见的人，口中没有回话。」
【诗三十八15】「耶和华啊，我仰望你！主我的神啊，你必应允我！」
大卫等候（15节，和合：仰望）神的能耐，远胜众人。──《丁道尔圣经注释》
【仰望神——惟一希望（诗三十八15～22）】慕勒创办一座单凭信心仰望主的孤儿院，他见证说：「我渴慕由这一卑微的事业中来证实神是信实可靠的，他以往如何施行大能，今日也不例外。……我希望不倚赖任何机关组织，不向任何人劝捐，来刚强信徒的信心，知道我们所事奉的神是又真又活的。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十八16】「我曾说：“恐怕他们向我夸耀。我失脚的时候，他们向我夸大。”」
【诗三十八17】「我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。」
【诗三十八17～20】 几乎跌倒一语，将稳定与脆弱作了古怪的混合。这可能只是指当前的危机，但也可能是承认，这罪人会周期出现不稳状况，而那是他唯一前后一致的表现（参，NEB，「容易跌倒」）。在第18节的认罪之后（我要……忧愁的原文之字，显示出关切或焦虑之情；参 NEB），第19、20节宣称人无故攻击他，似乎令人感到意外。但是大卫的罪不论多严重，乃是一个平时选择追求良善之人所犯的错，可惜不信之人却不愿作此选择（参，约十五18、19）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十八18】「我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。」
【诗三十八19】「但我的仇敌又活泼、又强壮，无理恨我的增多了。」
【诗三十八20】「以恶报善的与我作对，因我是追求良善。」
【诗三十八21】「耶和华啊，求你不要撇弃我；我的神啊，求你不要远离我；」
【诗三十八21、22】 这个最后的恳求，充满哀恸与急迫感，显明大卫所以能等候神的时间，如本段起初所提的，并不是由于他个性安静，或情况还可掌握，而完全是由于他认识神的名（耶和华，21a节）与祂的约（我的神），又以神为他的主人与救主（22b节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十八22】「拯救我的主啊，求你快快帮助我。」
【为罪哀吟（诗三十八篇）】一部机车的功能与价值，不只在于马力，引擎发动机，更重要的是要极敏锐的煞车器，不然必会肇祸，上魔鬼的当。自古及今多少人的失败，不是没有「动力」，而是没有适当的「阻力」，「一失足成千古恨，再回头已百年身」，可见自我控制的重要性。魔鬼引诱人犯罪，离弃信仰，生活堕落，这是不可否认的事实；可是罪只能引诱人，其惑与不惑就在乎人的抉择。诱惑能影响，但不能决定人的行动，其决定在于自己，所以要小心不可随从；「恶人若引诱你，你不可随从。」（箴一10）失败是证明自己本身有犯罪的倾向，经不起罪的诱惑考验。正如俗语说：「疾风知劲草，乱世见忠臣」之明证。
有一个主日的早晨，天主教徒纷纷进入天主堂，参加主日的弥撒，虔诚参加崇拜；在这乡下的教堂，神父是个外国籍，学会了闽南语。当献完弥撒之后，节目是例行信徒的「告解」，所谓「告解」就是信徒凡在本周中，所有犯罪事实必需一一到神父面前，跪在告解台一一坦诚地认罪。
曾有一位这乡下的天主教徒，于告解时，低着头走到神父面前，跪在告解台，开始他的告解认罪。当认罪时他说：「天主啊！求赦免罪人的罪！」停顿半分钟不敢说出来，神父等不及地问，为何不继续说出来？这位教徒不好意思地说：「本周中某日，我偷了人家的杙（杙为木桩钉在地上，为拴动物用）。」神父惊奇地说：「怎么！这么小又不值钱的东西，你为这告解！」这位天主教徒真不好意思地再认罪，说：「求赦免，因偷了人家的粗绳子！」神父等不及地问，那一条绳子，价值多少？不要小题大作，到底还有什么名堂？一下子「杙子」，又一下子「绳子」，莫名其妙。然后，经过了一段时间的挣扎；最后，这位教徒终于在天主与神父面前，告解偷了人家一头牛。神父就很庄重地说：「原来你所要告解的罪，是由小而大，由杙子变为绳子，再由绳子变为大牛，可怕！可怕！愿天主怜悯赦免你！阿门。」罪的引诱演变是由小而大，由「点」演变为「线」，再由「线」演变为「面」的几何原理的事实。小心啊！基督徒们。
当十八世纪时，約拿单爱德华在纽英伦传道的时候，听众为罪哀痛，纷纷俯伏于地。凡认识神的圣洁与公义的人，无不自惭行秽，产生自咎。——林政杰《诗篇的讲章》
【“病痛之人的祈祷”祈求的诗篇】
信息：
由于个人的罪被神的手沉重地压迫着，也由于受敌人严重地攻击，诗人祈求耶和华拯救他脱离这两样苦，因为他的盼望是在乎人可以向其认罪的神。
结构：
一、诗人提出了开始的祈求（1，2）
1.他请求耶和华不要怒中责备他（1）
2.他用比喻的方法描述了耶和华责备他的形式（2）
(1)耶和华的责备（箭）
(2)耶和华的能力（手）压在他的身上
二、诗人为他所遭受的痛苦而忧伤（3-12）
1.他描述他肉体上的痛苦（3-8）
(1)他的痛苦是因为耶和华耶和华对罪的怒气（3）
(2)他的罪已经完全压倒了他（4）
(3)他受伤且被击倒（5，6）
(4)他害热病并被压垮（7，8）
2.他描述他苦痛的结果（9-12）
(1)这些苦痛主并非不知道（9）
(2)它们使他虚弱（10）
(3)它们使他的朋友们躲避他（11）
(4)它们使他的敌人向他口出恶言（12）
三、诗人表达他对神的信心（13-20）
1.消极地：他没有试图靠自己响应恶人（13，14）
(1)对他们象聋子一样
(2)对他们象哑巴一样
2.积极地：他盼望于神，且相信他会拯救他（15）
3.他描绘了他对神有信心的原因（16-20）
(1)会有这样的危险：即他的敌人会因他的跌倒而高兴（16）
(2)他太需要救助了（17）
(3)他痛悔（18）
(4)他的敌人强大（19-20）
四、他向耶和华发出最后的祈求（21，22）
1.他祈求耶和华不要丢弃他，因为他是他的神（21）
2.他祈求耶和华尽快来救助他，因为他是他的拯救（22）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【流亡者（三十八1～22）】
一、可憎的重担（三十八1～8）
二、孤寂的受害者（三十八9～14）
三、唯一的希望（三十八15～22）
──《丁道尔圣经注释》
【认罪呼吁（三十八1～22）】
一、神的公义（三十八1～2）
1、神的公义就是责备、惩罚罪恶（1）
2、犯罪者有如被弓箭穿身，彷被重手所压（2）
二、罪的可怕（3～14）
1、罪使人肉不全、骨不宁（3）
2、如被重担压住（4）
3、身体受伤发臭流脓（5）
4、拳曲哀痛（6）
5、唉哼叹息（8～9）
6、力量衰微、眼目无光（10）
7、甚至众叛亲离、灾病缠身（11）
8、危机四伏（12）
二、对付罪恶（三十八15～22）
1、对付罪恶必先仰望恩主（15）
2、承认罪孽及为罪忧伤（18）
3、并且要追求良善（20）
4、及求主拯救（21～22）
──《新旧约辅读》
【忏悔吟之三——痛悔（三十八1～22）】
一、痛悔的认罪（三十八1～4）
二、身体的痛苦（三十八5～8）
三、向主祈求（三十八9～15）
四、在敌人面前靠神（三十八16～22）
── 包忠杰《诗篇注解》
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