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【诗三十七1】「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」
【诗三十七1～11】不要心怀不平，希伯来文动词之意为「不要火热起来」，这一劝告其实是卷首语的重迭句（1、7、8节）；第一节全文又出现于箴言二十四19，只有一字为同义字（亦参看箴二十三17、18；二十四1、2；不要……生出嫉妒）。如果这只是一道命令，功效必不大，因此加上了理由充分的劝勉，其要义如下：
向前看！第2节与第10节的描述，对于一切扎根于时间而非永恒的事物，实在最真实不过（参赛四十8，并约壹二17）。而如果前瞻能应付人的计谋，我们就大可等候神的时间（7、9节）。「永恒的权柄绝不止息；的年日确定而洋溢喜乐，缓缓来临。」
向上看！尤其第3～7节。仇敌与对头会霸占我们的心思，不容易摆脱，可是新的注意焦点，却可以将之驱除；请注意此段对神的专注，从四句话都含祂的名字可表达出来。这动作包括用心改变情绪（4a节，为乐；参，保罗与西拉在监狱中，一面祷告一面唱诗），并将自己的前途（你的事，5节）与名声（你的公义，6节），都交托给祂。这是一种解脱：见以下第5节的补充注释。
积极起来！第3节从正面看这点（行善），第8节从负面来看，警告要避免忿怒及其恶果。在神学上与心理上，这都是智慧之言，不仅因为如此一来，受害者就不会一直钻在自己的问题中，也因为神的路是以善胜恶；不论如何，「人的忿怒并不成就神的义」（雅一20；参，罗十二21）。福音书更强化这劝勉，其实旧约亦有同样的讲论──不仅行一般的善事，尤其是要向「恨你的人」行（路六27；参，箴二十五21）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七1～11】民国七十年代，高雄市发生「金世界贿赂案」，就是金世界大饭店的建筑未符合建筑法令，未取得使用执照。当时此饭店位于市区最繁荣的钻石地带，为使合法与使用起见，而行贿于市府有关单位的职员。曾有一位妇女大学毕业，就职于市府相关部门，于金世界贿赂案发生前半年，因不愿同流合污而被迫辞职。之后她求职于笔者当时所开办之幼儿园当厨妇，她说她宁愿辛苦赚少钱，不愿同流合污违法赚贿赂大钱，生活过得心惊胆跳。半年后，一切案情爆发，那些收受贿赂的官员们都一一被绳之于法。当这夫人得悉这消息后叹息说：「善有善报，恶有恶报。」幸而她明智，走得快又走得开。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十七2】「因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。」
【诗三十七3】「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；」
享受保障（和合：以衪的信实为粮）是希伯来文两个字的几种可能翻译之一，这两个字各自有一种以上的含义。享受可指「照管」（如牧羊人）、「进食」（如：羊等）、「交友」、「追求」（从传一14的名词所作的假设）。保障通常意指「信实」，但亦可指「信心」（哈二4），用作副词尚可指「理所当然」。韦瑟译为「内心保持正直（直译：照管信实）」，能与上句「行善」平行；NEB「找到安稳草场」（直译：「安全地吃草」）能与下一句平行；参 RSV、AV。我较喜欢 RV的「追随信实」，但其动词就需取自希伯来文「追求」的字根，而不用「进食」（如 RV小字所建议）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七4】「又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」
【诗三十七5】「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」
希伯来文交托，直译为「滚」，就像卸去一个担子（参，书五9）。但常用来作「交付」（箴十六3：或「信托」的同义字；参二十二8。──《丁道尔圣经注释》
交托，是投降；倚靠，是相信；结果，祂就必成全了。基督在我里头，不错，但是，如果我不让祂作，祂就作不来。我们必须投降神。投降是把我的手离开我的生命。是将我们的善、恶、长、短、已过、未来、问题、生命、自己，交在神手里，专一的让祂作工。相信是信神必定能救我脱离我所爱、所不肯、所不能的。
【诗三十七6】「他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。」
【诗三十七7】「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。」
默然基本上是指「安静」，如六十二5，且是等候的安静，而不是 （如 AV、RV）指休息。希伯来文耐性等候的字根，可能正如布理格（Briggs）所建议的，不是h]u^l「绕扭」（因此 BDB译为「渴望地等候」），这样的焦虑不合乎上下文；而是h]u^l，它与ya{hal「等候」相近，如：三十一24。──《丁道尔圣经注释》
在属灵的路上。等候已经难，耐性等候更加难。但神要我们耐性等候，并且在等候的时候，要默然不出声，专心依靠神。
扫罗曾等候撒母耳七日，但他不能耐性再等片时，结果他失败(撒上十三13)。许多时候我们也如此，不是没有等候，乃是不肯耐性等候神的时候。── 吴恩溥《没药汁》
【诗三十七8】「当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。」
“当止住怒气，离弃忿怒。”（诗三七：8）── 于中旻《喻道集锦》
【诗三十七9】「因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。」
【诗三十七10】「还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。」
【诗三十七11】「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」
上下文对谦卑人作了最佳定义：这些人选择以信心耐性等候之路，而不自寻出路；这条路在前几节已充分说明。地土（land，不是「土地」earth）显然是第二个名词的正确翻译，这是从第3节的命令看出，那里只说：「住在地上」──即神所赐给你的地。第11节的要点为，恶人虽取得超过本分之物，至终必被消灭，而让谦卑人完全承受为业。这几乎是重迭语：见第3、9、11、22、29、34节。但我们的主将这个应许放在更大的背景中：经过类似此处的审判，谦卑人不仅将承受其地业，更将承受全地为业。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七12】「恶人设谋害义人，又向他咬牙。」
【诗三十七12～15】受逼迫，但未被丢弃。各种计谋（12a节）、疯狂的恨（「磨着牙」的译法表达得更贴切，如：徒七54，旧的英文译本作「咬牙」则较不合适）、压倒性优势的武力（14节），不断结合起来，攻击敬虔人，但迟早总带来他们自己的毁灭。第13～15节所描绘的失败，是主见……将要来到，而非祂必须插手干预才会实现。教会历史，从司提反、扫罗直到今日，充满了这种形势大逆转的事例。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七13】「主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。」
【诗三十七14】「恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。」
【诗三十七15】「他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断。」
【诗三十七16】「一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。」
这节可以独立来看，就如箴言二十八6，可纯粹从道德的判断而论，然而无论一个义人如何贫穷，比起不虔诚的人，他不仅有更美的良心，也有更美的前景。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七17】「因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。」
【诗三十七17～20、25】耶和华扶持（17节），这句原则性的保证，已经足够安慰人心；而耶和华知道完全人的日子（18节；参，三十一15），包括一切饥荒的日子（19节），如此亲密、准确，所带给人的安慰更不用说。第25节从个人的经验，为这种实际物质的供应作见证；約伯的劝慰者不容许这原则有所例外；但保罗，以及一些在他之前的人，知道有一种丰盛，可以是物质的，也可以是灵性的，只要神看为美好即可（如：诗七十三26；哈三17、18；太四4；林后六10；腓四12）。第19、20节的主题与诗篇一3、4很接近，但对于那一费解的句子，像草地的华美，却有几种不同的翻译，因为草地也可以指羔羊（AV，而只要将子音稍作修改，就有更多可能的译法，参 NEB）。但 RSV（参 RV、JB等）的译文很合理，即以其意为「像那五光十色，却稍纵即逝的花朵」。烟（20节）的比喻不足反对此解释，因为希伯来文中，将比喻混合运用，被视为使内容更充实。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七18】「耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。」
【诗三十七19】「他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。」
【诗三十七20】「恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羔羊的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。」
【诗三十七21】「恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。」
【诗三十七21、22、26】 使多人富足。对于利润、盈余的用途，这里有重要提示──若义人变得自私，他就不再是义人，而成了「只在今生有福分的世人」（十七14；参，四十九13、20）。义人的慷慨特性，在第一一二篇中讲得更清楚，哥林多后书第八、九章，亦有精辟的阐述。这人不断的恩待、借给人（26a节），最高潮则是他所建立的家室，成了社会恒久的祝福。26b节的意思，固然可以单指他的家将成为蒙福的代号（「愿你像这些人一样蒙福」），例如：撒迦利亚书八13，那里「有福的」是「可咒诅的」相反；但即便是此含义，仍可有结实累累的意思（参，亚八23为八13的结果）。这则应许的理想模式，可以创世记十二2、3为代表，新约便是如此诠释。──《丁道尔圣经注释》
【义人必得善报（诗三十七21～31）】爱德华滋（Jonathan Edwards)的后代，他是有名的牧师，又是爱神爱人的人。在他的后裔中哟十四位是做大学校长，有一百多位是大学教授，有一百位是律师，卅位做了司法官，六十位是医生，有六十位是著书者。虽然许多牧师的后代，不能达到这样的记录，但是谁都知道，神的恩惠总随着那些敬畏他的人。所罗门也说：「行为纯正的人，他的子孙是有福的。」（箴廿7）
义人必蒙耶和华的恩惠，因而好施散，而得丰裕之善报；善有善报，兹举一则有趣故事如下：
多年以前，法国巴黎有一著名画家士查科，他要把一个乞丐画在一幅杰作上，正苦无适当的模特儿。次晨，士查科的画室里真的来了一个乞丐。这乞丐的衣服、容貌、表情，都十分适合画家的心意。不料留神一看，不禁呆着，原来这乞丐不是别人，乃是他的朋友律士才——一位鼎鼎大名，富甲天下的银行家。士查科见老友如此乐意帮忙，也就不客气地挥毫绘画了。正当他聚精会神地工作时候，忽然来了另一个朋友，这人平素乐善好施。他看到那个作模特儿的的乞丐那副可怜相，便动了慈心，于是悄悄地把一枚金币放进他的手中。奇怪的是，那伪装的乞丐的富翁，竟没有道破真相，还露出欣喜的神态收下了。十年之后，那位乐善好施的朋友，忽然接到一封奇异的信，信里夹上一张一万法郎的支票。信上这样写着：「先生，很久以前的一天，你在士查科的画室里，把一枚金元送给律士才，他为你把这枚金元作为投资的本钱，善为使用。今天他要将你托付他的资本，连同利息送回给你。善行必得善报，这是当然的。」神对善人义人的报答，必得知足满意的结果。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十七22】「蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。」
【诗三十七23】「义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。」
【诗三十七23、24】跌倒，却不至毁灭。从耶和华是强化语，希伯来文的第一行联入第二行：「人的脚步从耶和华得以坚定，祂也喜悦212他的道路。」按上下文看，24节所正视的跌倒，是指物质的损失，而非德性的亏缺。虽会有起伏，祂的手却坚稳。耶和华是支柱的译文，与「耶和华扶持」（17节），意思完全相同。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七24】「他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。」
【诗三十七25】「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」
【诗三十七26】「他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。」
【诗三十七27】「你当离恶行善，就可永远安居。」
【诗三十七27～34】行善的命令（27节，参3节）听来像是多余，其实不然。第一，当一个人与恶冲突时，经常会想用自己的武器来与仇敌作战。第二，无论是耶和华，或是日常生活的架构，都不离公平（28、30、31节），因为祂的支持必不随意更改（33节），而我们的稳固也非轻易得着（31节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七28】「因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。」
【诗三十七29】「义人必承受地土，永居其上。」
【诗三十七30】「义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。」
【诗三十七31】「神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」
【诗三十七32】「恶人窥探义人，想要杀他。」
【诗三十七33】「耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。」
【诗三十七34】「你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。」
【诗三十七35】「我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。」
【诗三十七35、36】这个亲眼见证，与其他智能书中的经文有许多共通处，都是善用经验。参，如：約伯记五3；箴言七6以下，二十四30以下；传道书二1以下等。好像一株利巴嫩的香柏树高耸入云是七十士译本、武加大译本等的译法（亦用第一人称，我经过，36节），其所用的子音与马所拉本大概相同。NEB的译法「茂盛有如一株在本土生发的青翠树」，亦保留了后者。但此处的希伯来文比译文更费解。而 RSV所选用的经文，很可能是正确的。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七36】「有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。」
【诗三十七37】「你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。」
【诗三十七37、38】对后裔的强调（和合本作结局），也与智慧文学相通，因这类作品常思索「结局」或事情「发生之后」的状况如何。参箴言五4，及那里评论该件事的经文。对基督徒而言，结局将延伸至死亡之后，或许对此位诗人而言亦然（参达户的注）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七38】「至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。」
【诗三十七39】「但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。」
【诗卅七39与上帝站在一起 】”但义人得救，是由于耶和华。”（诗37；39）
1861年，美国南北战争时候，林肯手下的一位将领，因见形势恶劣，胜负难分，心中甚觉胆怯。自我安慰似地对林肯说:“我想上帝可能是和我们北方站在一起的。
林肯却回答说:“我并不关心这些，我所知道的，是我们站在上帝一方就是了。”
在信徒的经历中，只有这样的信心，才能在表面的失败中看到真理的得胜，不怕暂时的挫折，不怕艰难险阻，一直战斗到真理的最后胜利。
大卫深信自己是站在上帝一边，在扫罗的迫退下，不失忍耐和信心，终于获得胜利。
救主深信自己站在上帝一物在十字架惨痛中就大喊“成了！”震塌阴间的权势。
当上帝使我们经过表面的失败时，你能深信自己确实站在上帝一边吗？
耶和华啊，求你将你的道指教我。 我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。 诗篇86:6-12 ── 佚名《喻道小品》
【诗三十七39、40】本诗以冷静的观察作结束，回答了起头受激怒、心怀不平的疑难。请注意从（from）耶和华（39节）而来及在祂里面（in）（40节）：神会主动打发差遣，我们则需以进入荫庇处为响应；祂将提供帮助，而祂本身即是避难所。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七40】「耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。」
【诗三十七篇】曾有一寓言故事提到，有一商人雇骡搬运货物，天天从早到晚都很辛苦，而且笨重的货物使他们几乎要累倒了，每只骡都希望主人分给他们的比其他同伴轻省些。长途的拔涉浅滩河流时，把整身货物浸在水中而蹲下去，货物就慢慢轻省多了，牠就一而再，再而三这样做。于是其他骡子们心怀不平，为何主人不惩罚这狡猾的骡？其实主人早已观察知道，正欲施与公平的处罚。
主人每天所搬运的货物原来是盐，难怪经过浅滩河流，把全身与货物泡在水中，就可以减轻重量。于是主人不声不响地，改搬运棉花，这些忠心的骡子们，觉得货物的体积大，但重量较前轻省些。唯这只不忠、狡猾的骡子，依然我行我素，照样照办。你知道后果吗？重量增加数倍！骡子们颜脸相看，暗中自喜。恶有恶报，不必心怀不平。
从前在南京有邮差，清晨骑着脚踏车往郊外送信，发现荒野树下有一弃婴惨哭，婴孩的胸前夹着一封信，内附大钞三百元；信内请仁人君子抚育这婴孩，聊表谢忱。邮差心想已有八个孩子，无法收容，遂将钱钞取去，良心一横，跳上车子，从小孩身上辗了过去压死了他。事后心中不安，无心送信，立刻回家，关上门来与妻子一同点数银钞。怎知过了几分钟，有一位警察前来叩门，问他说：「你们有没有小孩被车子压死？」邮差神色苍白，赶快申辩说：「不是我压死的，我不知道!」警察见他房中有许多钞票，又见他面色苍白，言语支吾，形踪可疑，十分怪异。警察说：「我不是问你有没有压死小孩，乃是问你的孩子有没有被车压死？」邮差心中更慌，竭力否认说：「不是我的车子压死的。」警察不问情由，将他拉到门口，想不到他自己的孩子正躺在血泊之中。原来这小孩因无人照顾，在马路中玩耍，被一辆疾驶的汽车辗死了。警察将邮差带到警局报案，邮差在伤痛中，深知罪恶报应非常神速。既后悔已太迟，良心大大控诉，就自动将他的罪状承认出来。他不但在一日间丧失爱子，也被定了重罪，这是一幕多么悲惨的「恶有恶报」吓人的故事。
宇宙见存有一位公义的神，「种瓜得瓜，种豆得豆」，「善有善报」这两句是童叟皆知，家喻户晓的道德观念：叫人知道「天网恢恢，疏而不漏」。——林政杰《诗篇的讲章》
【“有关道德教导的诗篇”祈求的诗篇‘】
信息：
诗人使用汇集的谚语劝勉义人不信地信靠耶和华并不要因那些最终弃的恶人忧愁。
结构
一、诗人警告会众不要为恶人感到不平，而要信靠耶和华（1-8）
1.不要为罪人心怀不平，因为他们的命运就是死亡（1-2）
2.要信靠耶和华，因为他使心里所求的得以成全（3-8）
(1)劝勉：信靠耶和华（3）
(2)有条件的应许：以耶和华为乐，把你的事交托给他，他就会成全（4-6）
3.要以神为盼望，而不要心怀不平，因为那只会导致行恶（7，8）
二、诗人描述了恶人遭致的审判，藉此与义人作了一系列的对比（9-22）
1.他宣告恶人很快就会被剪除（9，10），但谦卑人将会承受地土（11）
2.他将义人与恶人作对比来表明恶人会被剪除（12-22）
(1)他们图谋邪恶，便主嘲笑他们（12，13）
(2)他们攻击困苦之人，但他们自己会被刀刺透（14，15）
(3)义人所有的虽少，但恶人却会被击破（16，17）
(4)耶和华知道并保护完全人的路，但恶人却消亡（18-20）
(5)恶人把持，义人给予，但蒙福的会承受地土，受咒诅的要被剪除（21，22）
三、诗人描述耶和华给义人的祝福（23-31）
1.耶和华建立并保守他的脚步（23，24）
2.耶和华供给他食物（25，26）
3.耶和华保守行善的人（27，29）
4.义人口中会发出智慧，因为神的律法在他们的心中（30，31）
四、诗人描述了恶人的光景，认定了救恩出于耶和华（32-40）
1.他将恶人毁灭性的争斗与神保守的能力作了对比（32-38）
(1)恶人躲藏在那里要施行毁坏（32）
(2)耶和华将不会丢弃属于他自己的人，所以人应该信靠他（33，34）
(3)恶人生长发旺，但却会被除灭（35，36）
(4)完全人会有后裔，但恶人却不会（37，38）
2.他结论说耶和华神是义人的拯救，并搭救那些投靠他的人脱离恶人的手（39，40）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【耐性等候祂（三十七1～40）】
一、安静的灵（三十七1～11）
二、隐藏的帮助（三十七12～26）
三、前瞻（三十七27～40）
──《丁道尔圣经注释》
【耐性等候（三十七1～40）】
一、要有耐性（三十七1～8）
1、不为作恶的心怀不平（1）
2、靠主行善，以神的信实为粮（3）
3、以耶和华为乐（4）
4、并凡事交托主（5）
5、止住怒气及不作恶（8）
二、等候的福气（三十七9～33）
1、必承受地土（9）
2、有平安（11）
3、所有的富余（16）
4、得主扶持（17）
5、产业存到永远（18）
6、不羞愧，必得饱足（19）
7、有能力施舍（21）
8、脚步立定，道路蒙主喜爱（23）
9、代代蒙恩（25～\cs1626）
三、须要持守（三十七34～40）
1、信将来恶人必遭报（34）
2、以及信义人将来必有好结果（37）
3、信义人必得救及蒙保守（39）
──《新旧约辅读》
【老成人言（三十七1～40）】
一、信靠耶和华的福气（三十七1～11）
二、义人与恶人的分别（三十七12～20节）
三、义人与恶人的道路和结局（三十七21～40）
── 包忠杰《诗篇注解》
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