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序言——这首诗是写给伶长的，可能用于会幕和圣殿侍奉时的吟唱。本诗警告那些以怨报爱，忘恩负义的人。《新约》引用本诗的段落指犹大的下场（见徒1:16-20）。本诗分为三段：第一段是诗人祈求帮助来对付仇敌（第1-5节）；第二段恳求让这伙罪魁祸首得到报应（第6-20节）；第三段在求救的呼吁之后，迸发出感谢耶和华的歌声（第21-31节）。
关于本诗的题记，见本册注释第616,627页（《诗篇》序言）。
大卫的诗，交与伶长。
1 我所赞美的上帝啊，求你不要闭口不言。
敌人在诽谤诗人，嘲笑他的上帝。大卫与他的主十分熟悉，并深深地信靠惦，所以他敢求这位“朋友”打破沉默。
2 因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。
伪证人对诗人提出毫无根据的指控。谣言是很难忍受的。但主教导我们，当人因基督的缘故捏造各样坏话毁谤我们的时候，我们要欢喜快乐（太5:11）。
3 他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。
参耶18:18。
4 他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。
诗人不想报复，却专心祈祷恳求。那些在与上帝交通的隐秘处躲避一切试探和毁谤的人是有福的。
5 他们向我以恶报善，以恨报爱。
诗人爱仇敌，却受到了他们更深敌意的回报。上帝的儿子基督，表现出对仇敌最大的爱心（见罗5:7-10）。从来没有人表达出像惦那样的爱。尽管惦表现出这样的爱，仍然被出卖和钉在十字架上。惦在临死的极大痛苦中，丝毫没有减少对仇敌的爱。惦祈祷说：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）。
6 愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！
上帝常常允许一个罪恶的暴君统治犯罪的百姓。
7 他受审判的时候，愿他出来担当罪名！愿他的祈祷反成为罪！
这里的动词是一般将来时，表示一种希望。恶人的祈祷并不是出于真心的忏悔，而是为犯罪的后果悲哀。这样的祈祷上帝是不接受的（见箴28:9；赛1:15）。
8 愿他的年日短少！愿别人得他的职分！
愿他的年日短少。或“他的年日将短少”（见第7节注释）。
职分（pequddah）。指监督的职分。彼得以本节为依据，提出另选一位使徒代替犹大（见徒1:20）。
9 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇！
在这个犯罪的世界中，“儿女不可避免地要受到父母犯罪的影响”（《先祖与先知》第306页；见书7:15注释）。但上帝恩待义人的后代，一代接着一代向他们发慈爱（出20:6）。
10 愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食 ！
11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的！愿外人抢他劳碌得来的！
指放高利贷的人。这里说他夺取债务人的一切财产。
12 愿无人向他延绵施恩！愿无人可怜他的孤儿！
虽然上帝的爱是永恒的（见耶31:3），但圣灵的恳劝和对忘恩负义之罪人的施恩会有结束的时候（见创6:3）。
13 愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代！
以色列人有强烈的自家认同感，希望自己的名号在子孙身上延续。他们把名号的断绝视为巨大的灾难（见创38:8注释）。
14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念！愿他母亲的罪过不被涂抹！
15 愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！
16 因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。
17 他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离！
这里表达恶人的命运和第7节一样，不是作为一种希望，而是恶人的行为给自己所带来的不可避免的结局。
18 他拿咒骂当衣服穿上；这咒骂就如水进他里面，象油入他的骨头。
19 愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带！
20 这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应。
蔑视上帝慈爱和恩典的人给自己带来咒诅。他们的惩罚是罪有应得的，是他们自己选择的必然结果。
21 主耶和华啊，求你为你的名恩 待我；因你的慈爱美好，求你搭救我！
22 因为我困苦穷乏，内心受伤。
23 我如日影渐渐偏斜而去；我如蝗虫被抖出来。
日影。太阳下山时，影子就会延长，直到完全消逝在所降临的暮色之中。
被抖出来。诗人觉得自己无依无靠，就像可怜的蝗虫。
24 我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也渐渐瘦了。
25 我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。
26 耶和华我的上帝啊，求你帮助我，照你的慈爱拯救我，
在诗歌的结尾又一次提出恳求。诗人完全依靠上帝的慈爱。本诗的最后希望苦难之后是荣耀，十架之后是冠冕。
27 使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。
28 任凭他们咒骂，惟愿你赐福；他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。
只要我们知道天国的福气正降临我们身上，受恶人的咒骂又有何妨？
29 愿我的对头披戴羞辱！愿他们以自己的羞愧为外袍遮身！
犯罪总会带来羞辱（见创3:7-11）。
30 我要用口极力称谢耶和华；我要在众人中间赞美他；
我们应该在大庭广众中赞美上帝。惦一直在我们的身旁帮助我们，救我们脱离想要害我们的仇敌。
31 因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。
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