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          倚靠耶和华的人永不动摇

第二阶段

蒙光照

（诗一二五至一二九）

诗篇第一百二十五篇：上行之诗。“倚靠耶和华的人，好像锡安山永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。恶人的杖，不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。耶和华阿！求你善待那些为善，和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人，一同出去受刑。愿平安归于以色列。”

洁净与亮光

上行之诗一共有十五篇，分作三大组，每组五篇。在头一组的话里面，我们看见了一个属于神的人，怎样在他的生活中，蒙到神的洁净。他从罪恶的里面，从世界的里面，一步一步的得着洁净，以致能常常住在主里面，与主有交通。本来他是一个活在基达帐棚里，居住在米设的人，但是最后他到了耶路撒冷，在圣殿里面仰望天上的主。仆人的眼睛怎样仰望主人的手，使女的眼睛怎样仰望主母的手，他的眼睛也同样的仰望主。他能在那里唱凯歌。他回顾已往的日子，能赞美说：是耶和华帮助了我，把我带到今天的地步。所以在头一组的里面，我们所看见的乃是洁净。

现在我们要开始来看第二组。第二组的中心感觉和思想，乃是蒙光照。当一个人被神带领，从世界里面出来，与主有一点联合的时候，他在神的面前就要进入亮光的里面，他要得着智慧和启示的灵，他心中的眼睛要被照明。他开始看见，神的恩召有何等的指望！神在圣徒身上的基业，有何等丰盛的荣耀！神在信的人身上所显的能力，是何等的浩大！（弗一18－19）所以在第二段里，这一个天城的旅客在神面前实在有很多约亮光，也多有启示，常蒙光照。所以在那一段时间，他里面的感觉是满了喜乐。一个有亮光的人，里面总是喜乐的。他常常看到神的恩典、他常常看到神的计划、他常常看到神的旨意，所以他在神的里面实在是多有享受。这是一方面。

另外，当一个人进到亮光层里面，他不但对于神的旨意有更大的亮光、有更深的启示，并且对于他自己也有了更深的认识。这是顶自然的：如果你多在神的亮光中，一面你会因着神的亮光欢喜，一面你也要看见自己是何等的不堪。当亮光照到你，你就看见在自己里面，就是你的肉体之中，实在是毫无良善，所有肉体的活动，在神的面前是何等的可厌弃，是何等的可憎恶。为着这个缘故，你在神的面前真是懊悔，真是痛苦。

这个人有的时候蒙了神的光照，看见神荣耀的旨意、看见神荣耀的安排，看见神在他身上所显的恩典，他里面就满了感谢赞美。在那个时候，他好像上了山顶一样，他在那里看见一幅非常美丽的景色，叫他里面满了赞美。但是有的时候他被神光照，认识了自己就仆倒在神的面前，好像落到黑暗里面，好像下到山谷的阴翳里一样，他恨恶自己，他看见自己没有良善。他说话不好，不说话也不好；他热心不对，他冷淡也不对；他不作不行，他去作又都是肉体。他实在是觉得痛苦。所以在那一段时期里面，他的感觉是非常复杂的。他有的时候喜乐、有的时候悲哀、有的时候赞美、有的时候叹息。他就在这一种混杂的光景中。

当人从这一段属灵的境地经过的时候，他在神的面前就渐渐的学习了一个很重要的功课。他看见基督徒在地上的生活，不该凭着感觉来活，乃是凭着信心来活。如果凭着感觉，那么，有的时候感觉在天上、有的时候感觉在地底下。所以他认清楚了，基督徒的生活不是凭着感觉，乃是凭着信心。不管他的感觉如何，就是进到黑暗的里面，进到山谷的里面，他还能凭着信心活着，因为他已经相当的认识了神。所以他能凭着信心一直往前去。因为他有信心这样的往前去，所以过了不久，他就从山谷里头出来，又上到山顶上去了。他在那里又得着光照，又得着启示，叫他的里面满了赞美。

所以基督徒的第二段经历，乃是进到亮光的里面。在第一段的时候，他被神洁净所受的对付，都是比较外面的。他是在环境的里面来认识神的恩典、来接受神的对付、来蒙神的洁净。但是到了第二段，世界从他身上已经脱落了，世界在他身上已经失去了能力，罪恶在他的身上也失去了吸引，所以这时他在神的面前所蒙的洁净，就不是外面的而是里面的了。虽然他还要继续的蒙神洁净，但乃是从肉体里面得着洁净。所以这个洁净是从里面出来的，这一个十字架的对付是更深的，是摸到里面的。他肉体的活动，他的思想、他的情感、他的喜爱，这一切都在神的光中蒙了光照，也受了对付，叫他里面开始得着洁净。

不过请记得：在第二层里面，虽然是比第一层更深，是摸到肉体，但是肉体的生命，就是己的生命，在这一层里面摸着的还是很少，要等到第三层才对付得完全。

巴望我们能蒙神的带领，进到第二组诗篇（一二五至一二九篇），所给我们看见的情形里面去。我再重复的说：我们在这里看诗篇，并不重在解经，仅仅叫我们得着一点知识。我们乃是盼望能摸着诗篇里面的感觉，能进入里面的经历，叫我们在神的面前，像作诗的人一样，并且能在神的面前实际的唱这些诗。

倚靠与交托

诗篇第一百二十五篇没有记载是甚么人所写的，我们也不知道它的背景是怎样。不过当我们读的时候，我们摸它的感觉，可以这样说：如果这篇诗是大卫所写的，那末他写诗的环境有两个可能：或者是在扫罗作王的时候、或者是在逃避他儿子押沙龙的时候。因为在这篇诗里面的这一个人，他的感觉不是在米设，也不是在基达。他里面的那种感觉，不是在迦南地之外，乃是在迦南地，在神所应许之地。在那个地上发生了一种难处，不是从外面来的，而是里面的。在里面有恶人霸占这个地，叫义人觉得为难。但是感谢赞美神！在这一个争战上面，神要伸出手来，叫恶人的杖不能常在义人的地上，使义人软弱，一直犯罪。所以这首诗的感觉乃是写到在里面的仇敌，不是写到外面的仇敌。所以我们说：在这一组诗中，难处并不是外在的世界、不是外面的罪恶，乃是里面的恶人。这个恶人一直在那里作恶，叫这里面的义人觉得非常为难。这就是我们的经历。

这一篇诗是第二组的开始。你知道第二段的经历，在我们的经历中是怎样开始的吗？他说：“倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”哦！弟兄姊妹！一个属于主的人，他蒙了主的怜悯，从世界里面被拯救出来，主用祂的爱吸引他，并且一路之上看顾他，带领他的脚步，一直到了耶路撒冷，进到圣殿里面，与主有交通，仰望主的荣美。这一个人蒙主带领到这一个地步，你知道在他的里面是满了感激。不是他比别人好、不是他比别人高，乃是神的爱、神的恩，把他带到今天的地步，叫他能与主有更深的交通。所以他的里面实在是满了感谢。

当一个人的里面被神的慈爱、神的怜悯摸着的时候，他里面就有一种自然的反应，要把自己完全交托给主。换句话说：他要在神面前有奉献。罗马书第十二章一节说：“所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”你知道这里开始所说的“所以”是甚么意思吗？罗马书第一章至第八章是说到一个死在罪恶过犯中的人，如何因着神的爱、神的恩，得以从死里活过来，与基督一同复活，一同坐在天上。哦！当一个人看见主的恩典在他身上是这样丰富的时候，他被神的怜悯摸着了、他被神的慈爱摸着了，他就情不自禁的，把自己当作活祭献给主了，他很自然的就对主说：“主阿！你这样的爱我，我不能为自己活，我现在为你活；你是这样的信实、这样的可靠，你带领我一直到今天，我知道你是可靠的，所以我要把自己完全的交给你，从今以后，你来支配我的人生，你来带领我的道路，叫我能活在你的里面，讨你的喜悦。”

所以在这一段经历里面，开始的时候乃是一个奉献。他倚靠耶和华，他把自己交托耶和华，他把自己放在耶和华的手里。我们在神的面前，也该是这样。当你被神的爱摸着的时候，神的爱摸着你的心，感动你的心，没有人的催促、没有人的压逼，很自然的，你觉得说：我要把我这个人，完全交在祂的手里，我要为祂来活，我要倚靠祂来活。

亲爱的弟兄姊妹！我要请问你们：今天你是在谁的手里？你是在自己的手里呢，还是在主的手里？你知道我们人的天性是非常猜疑的，我们不能相信人，我们只相信自己。我们把我们的一生，紧紧的抓在自己手里，我们不放心、不能放手，不敢放手，我们要管理自己、要支配自己、要带领自己的道路、要决定自己的道路。我们这种心态实在是打岔我们走属灵的道路。我们不能信靠神，我们不敢交在神的手里，我们要放在自己手里，我们觉得这样比较放心。

但是一个人如果这样，他在自己的手里是何等的软弱、是何等的不稳当。我们这些属于主的人，既然感觉到主的恩典，看见祂的信实，就应当大胆的把自己，把一生完全交在主的手中。我们要放手，把自己放在神的手里，作一个倚靠耶和华的人。如果今天你能这样的倚靠耶和华，这样的交托耶和华，你就是一个有福的人。

稳固与安全

一个人把自己信靠耶和华的时候，他的眼睛是明亮的，他就看见两件事：第一，当他这样交托给耶和华的时候，他的光景就好像锡安山，永不动摇。这是永远的稳固。第二，众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。这是永远的安全。

我们知道，在这个世界上，甚么东西都在改变、甚么东西都在摇动。人会改变、环境会改变，甚至连国家都可能改变，风俗也可以改变。在这个世界上，没有一样东西是稳固的、是永久长存的。所有的东西都在改变、都在腐化、都在摇动。人可以来、可以去；一个朝代来、一个朝代去；一个国家来，一个国家去；风俗改变、法律改变，甚么都改变，但是山岭不改变，还是在那里。从前这座山在那个地方，现在这座山还在那个地方。所以山给我们一种感觉：是稳固不动摇的、是不改变的。哦！当我们看见一座山，我们的里面要得着何等的安慰！我们知道，在这里有一样东西，是不会动摇的、是不会改变的。我们的主说：你如果有信心，你可以把这一座山移到海里去。也许你说：这样山也摇动了。但是我告诉你：这一个是指着属灵的事，这一个是信心的神迹。就着自然来说：这是不可能的事，一座山在那里，就一直在那里，永远不会摇动。山给我们一个稳固、安定、不改变的感觉。

亲爱的弟兄姊妹！在我们人生的过程中，我们需要不需要这样的扶持？我们何等盼望能抓住那个稳固的东西，我们何等盼望我们属灵的情形也是稳固的，不摇动的，不是人说了几句话我们就下去了；不是世界引诱一下我们就下去了。今天许多的基督徒真像芦苇一样，看着很高、很直，但微风一吹，他就摇动了。我们何等盼望，我们这些基督徒，有属灵的背脊骨，实在是稳固的，就是大风吹起，还是稳固得像锡安山一样。

甚么人能不摇动呢？乃是一个倚靠耶和华的人。我们基督徒实在是可怜，一点点小事情，就把我们摇得像地震一样，有的人简直就天翻地覆了。为甚么我们这样的不稳固呢？都是因为我们的奉献不够彻底，没有把自己完全交在神的手里。你知道为甚么在这里题起锡安山呢？因为锡安山在旧约里，乃是大卫的宝座设立的地方。锡安山乃是君王所住的地方。当我们把自己真是交托给主的时候，我们就是接受我们的大卫，接受我们的主来安置祂的宝座。主的宝座一设立在我们里面，我们这个人就成了锡安山了。你知道吗？许多时候我们是像沙土一样，因为是我们自己坐在宝座上。如果我们下宝座，让我们的主坐在宝座上，我们这个人就要像锡安山一样。在主的权柄之下、在主的管理之下，是永远稳固的，要像锡安山一样，永不摇动。

我相信每一个人都何等羡慕活在主面前，一生一世像锡安山一样，永不摇动。那个秘诀在甚么地方呢？乃是将你自己交托给主。你记得保罗曾告诉我们说：“因为知道我所信的是谁，我也深信，祂能保守我所交付祂的，直到那日。”（提后一12）如果今天我们不交付给主，就不能保守到那日。如果你把自己完全交托给主，祂就要保守你，直到祂来的日子。所以只有一个倚靠耶和华的人，才能得着永远的稳固。

这里又告诉我们：“众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”耶路撒冷是建造在几座山上的，不过那几座山并不太高，它的四围还有高山包围着。所以你如果是在陆地上行路的，当你到耶路撒冷去的时候，你是无法看见耶路撒冷的，因为耶路撒冷是隐藏的。虽然它是在山上，但是它被其他更高的山隐藏起来了。所以你去的时候，你要一直的爬到那些山上，然后才能看见耶路撒冷。耶路撒冷的地势是三面被高山包围着，只有东南面，好像有一个空隙，人能从耶路撒冷一直望到约旦河东边的摩押众山。但是你如果把地形扩大一点，把摩押的众山也包括在里面，那末你就要看见，整个的耶路撒冷四围都是高山。这是甚么意思呢？这就是保护的意思，这就是安全的意思。因为它是隐藏在里面的，所以仇敌不能看见，它得着众山的保护。

神就是用这个来比喻祂的保护。一个倚靠神的人、一个属于神的人、一个把自己交托给神的人，神要保护他，好像众山围绕耶路撒冷一样，叫他永远得着安全。你想这个好不好？许多时候，我们信了主，但是不晓得安全不安全、不晓得还会不会跌倒、不晓得还会不会堕落。我们不晓得我这个人是不是被保护，有没有安全。但是弟兄姊妹！如果你把自己交托给主，祂必定要保护你，祂必定要给你永远的安全。

你记得：当主耶稣末了一次到耶路撒冷去的时候，祂是从橄榄山那边来的，祂看见耶路撒冷就大声哀哭。祂说：“耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”一只母鸡张开牠的翅膀，让小鸡都躲到牠的底下来；这是保护、这是安全。因为在空中有鹰在那里飞翔、在那里盘旋，牠看见底下有小鸡，就想要吃，所以母鸡就赶快叫小鸡躲到牠的翅膀底下。在牠翅膀底下就安全了，就没有事情了。但是有的小鸡不大听话，牠说：“不是很好么？有甚么危险呢？”那知牠是近视的，牠看不见那只老鹰，只看见面前的那些好东西。牠就贪吃了，不听母鸡的话，不躲到母鸡的翅膀底下，当牠在那里吃的时候，那只老鹰就下来把牠抓去了。

多少时候神的儿女，也是这样。我们的主要把我们放在祂的保护之下，叫我们得着安全。但是我们很调皮、很倔强，我们虽然是属于祂的，却不肯投靠祂。我们要靠自己的聪明，在这里吃，在这里爱世界。等到魔鬼把我们抓住了，我们就在那里说：为甚么神不保护我？弟兄姊妹！你自己知道这是为甚么。如果今天我们把自己交托在主的手里，祂要围绕我们、祂要保护我们，从今时直到永远。

所以一个倚靠主的人，他就经历了永远的稳固，也经历了永远的安全。感谢赞美主！他蒙了主的保守。罪恶、世界、那恶者，都没有办法攻击他、控制他，因为他是在主的里面，得着了主的看顾。

恶人与义人

但这并不是说：这样的基督徒就没有争战、没有危险、没有难处了。不错！外面的仇敌、外面的世界、外面的罪恶，因着这一切他都蒙了主的保守。但是一个人这样信托给主之后，他要进到另一个争战里面去，这一个争战不是外面的而是里面的。

弟兄姊妹！如果你是一个马马虎虎的基督徒、你是一个爱世界的基督徒、你是一个犯罪的基督徒、你是一个跟从魔鬼的基督徒，我告诉你：因为你在魔鬼的手中，你在世界的里面，你在罪恶的中间，所以你的难处统统是外面的。但是你若蒙了神的怜悯，脱离了这些，而把自己献给主，当作一个活祭，为祂活着，要讨祂的喜悦，到了这个时候，里面的故事就开始了。你就发现，在你里面有两个人。一个是义人，意思就是说：这个人是属于神的；还有一个是恶人，意思就是说：这个人是不服从神的。你就发现，在你的里面有两个人。这个恶人的杖，是常常落在义人的分上。

当你要起来爱主的时候、当你要起来讨主喜悦的时候、当你要起来为神活着的时候，你发现说：在你里面有个亚当的生命、有个肉体的生命，他要管理你，叫你违背神，不顺服神。但是同时，在你里面还有基督的生命、还有新的生命起来说：我要爱神，我要顺服神。所以在你的里面，圣灵与肉体常在那里相争。但是因着亚当的生命在你里面已经很久了，已经根深蒂固了，所以他的杖、他的王权不肯放下来，不肯放松你，他还要在那里管理你。而那个基督的生命、那个新的生命，在你里面日子还短，经历还差，所以常常受他的欺侮。这个恶人的杖，常常落到义人的分上来。

你的里面好像一个战场，当你顺服圣灵的时候，你有生命平安；当你体贴肉体的时候，你就进入死亡。但是在起头的时候，你在经历中觉得恶人的杖是何等的长、是何等的硬！所以在十六世纪改教的时候，有一位被神重用的青年人麦伦克松（Melancthon）曾说过一句话：“在我里面的这个老亚当阿！我这个年轻的麦伦克松实在不是牠的敌手，我真是苦阿！”你知道他这个说法，是非常准确的。他感觉他里面的新生命，是要神的、是要讨神喜悦的、是要遵行神旨意的，他也知道甚么是神所喜欢的；但是，他这一个新的生命很软弱。他感觉老亚当实在太老了、太狡猾了，一直在那里控制他、欺侮他，叫他觉得痛苦。罗马书第七章保罗的经历，也就是这里的经历。

弟兄姊妹！为甚么神允许我们有这样的经历呢？一个不爱主的人，他里面的争战，反而是很少的，好像少到差不多没有了。因为他这个人是完全随从肉体的，是一面倒的，所以也没有争战了。但是当一个人起来爱主，要把自己献给主了，他的里面就开始了这个争战。神容让我们有这样的争战没有别的原因，就是要让我们认识自己的肉体。

正如在旧约的时候，神带领以色列的百姓走旷野的道路，也是为了要在旷野里面试验他们，叫他们认识自己，看见在自己里面没有良善，他们不能靠着自己进到迦南。

当以色列的百姓蒙了神的拯救，从埃及出来的时候，他们是何等的高兴、何等的高昂！所以当神在西乃山上降律法给他们的时候，他们说：“凡神所吩咐的我们都要遵行。”（出十九7）—他们真自信。所以神就在旷野里试验他们，看他们爱主的心到甚么程度。到底爱主呢？还是爱自己？结果经过试验，他们跌倒了、他们软弱了，证明在他们的肉体之中没有良善。所以到了一个地步，他们就不能靠自己，只得仰望神的灵，带领他们进到迦南。

我们的经历，也是这样。当我们起来爱主，要主的时候，我们知道主的旨意，也愿意遵行主的旨意，但是在我们里面的那一个旧人，那一个肉体，却控制了我们，常常欺侮我们，以致我们常常跌倒、常常软弱。因此在我们里面有个感觉说：“我真是苦阿！在我的里面，就是在我肉体之中，没有良善，谁能救我脱离这取死的肉体呢？”（罗七18、24）

但是请你放心，恶人的杖不能常在义人的分上。虽然有一段时间，似乎恶人的杖到了义人的分上，叫我们软弱、叫我们跌倒，但是主在这里应许我们，这个日子不会长久，祂不过要我们学些功课。等到我们看见：在我们里面，就是我们肉体之中，没有良善，我们就不再凭着自己在那里挣扎，我们就看见，我们这个人是“已经与基督同钉了十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活。祂是爱我，为我舍己。”（加二20）当你看见这一个的时候，这个恶人就要被除去。那个义人就要在生命中起来掌权，起来作王，叫我们里面得着平安。这一个就是在第二段，我们所要经历的事。

一個禱告

這一首詩的作者既然看見這些，他在神的面前就開始有一個禱告。他說：“耶和華阿！求你善待那些為善的，和心裡正直的！至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人，一同出去受刑。願平安歸於以色列！”弟兄姊妹！讓我們在神的面前，也有這樣一個禱告。我們仰望說：“求主叫我們裡面的人剛強起來，使基督因著信住在我們裡面，叫我們在愛上有根有基。”（弗三17）叫我們外面的人，一天過一天被拆毀，好叫我們在神面前能討神的喜悅。到了那個時候，主的平安就要在我們裡面管理我們。

所以我們不要灰心，也不要喪膽。我們要求神開我們的眼睛，給我們啟示，叫我們看見，一面在我們裡面，就是我們肉體之中，是沒有良善的；另一面，我們的舊人已經與基督同釘十字架，我們憑著信心來接受十字架，我們在神的面前說：哈利路亞！不再是我，乃是基督。如果是這樣，主的平安就要管理我們。我們不但外面得著保護，裡面也得著安息。願神用這篇詩來帶領我們！── 江守道《上行之詩》