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耶稣为先知，是指着他将神的真理表现给我们。“恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约1:17)，耶稣为祭司，是说耶稣为我们站在神面前，一面为我们祷告；(为百姓代祷，是祭司最大的本分，关于这一方面的话太多，我们论之不胜其论。)一面是为我们献祭，我们只就这一方面，略论耶稣为我们作祭司的经过:
一、献身为祭司——为祭物亦为祭司(l40篇)
当耶稣来世的时候，就表明他救世的决心说:“看哪，我来了!我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行。”“祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。爝祭和赎罪象非你所要……‘看哪，我来了!’”(40:6-8)
(一)耶稣来为实行神旨“神阿，我乐意照你的旨意行。”耶稣基督来，无非为实行神救世之旨，实行神旨，成全神旨，就是耶稣降世唯一的目的。当耶稣被卖夜，在客西马尼园祈祷时，仍以成全神旨为最后决心，说:我父啊!只要你的意思成就，不要我的意思成就。神的旨意是什么呢?无非要在耶稣身上，成全永远救世之旨。
(二)耶稣来为代人献祭 耶稣是祭司，也是祭物。他所献的祭并非牛羊等物，乃是他的身体。
1、献身为活祭——先言神啊!我来了，为要照你的旨意行；又言“你已经开通我的耳朵。”此言其所以能乐照神旨而行，必须先有开通的耳朵。仆人最要紧的资格是听命，是有顺命的耳朵。耶稣33年乐听神命，为我们完全律法，这是他先为我们献身为活祭。
2、献身为罪祭——燔祭和赎罪祭非你所要，祭物和礼物非你所悦，——你曾给我预备了身体。先言燔祭和赎罪祭是你所不喜欢的，后言那时我说，看哪!我来了，……为要照你的旨意行。这是明明说道，耶稣所献的祭，就是神为他预备的身体。这是言神所要的，神所喜欢的，也是耶稣乐照神旨而献的。
二、受膏为祭司(133篇) “这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”(参利8:12；出29 :7) 亚伦为大祭司，先受了恩膏，他原是预表耶稣为祭司，也是充充满满受了灵膏(路4:18)。本篇所言亚伦受恩膏，即为基督受青之表现，——基督即受膏之意。——此处所言耶稣受的恩膏:
(1)是贵重的——是极贵重的，马利亚曾用30两银子买了一瓶极贵重的香膏来抹主，尚不能比亚伦所受之膏油；因这膏是恩膏，且是表明灵膏。按本章所言，亦可表明凡神家的大祭司，莫不是被神愿膏浇灌了，不然必不能，亦不配为大祭司。
(2)是馨香的——膏油亦为香膏，曾因马利亚用香膏膏主，“屋里就满了膏的香气。”唯有灵恩爱膏，可使神家满了香气。
(3)是丰富的——浇在头上，流到胡须，又流到衣襟，是形容极丰盛的意思。当然耶稣所受的灵恩，是无限量的浇在头上，是思想为灵所浇灌；流到胡须。是面与口受了灵化，流出灵的话语；流到衣襟，是表明在行为上，显出了灵恩的香气。
三、为王而祭司(110篇) 诗篇第110篇，是论耶稣为王又为祭司，在这篇的开始，用了很希奇的称呼说:“耶和华对我主说。”耶稣是大卫的子孙，也是大卫的主，这是当日法利赛人不能回答的问题。(太22：41-46)据本篇所言，耶稣并不是普通的祭司。
(一)是为王而祭司，按耶稣的祭司职分，固然是照着亚伦所代表的；他为祭司的等次，却是照着麦基洗德的等次。按麦其洗德，原是撒冷王即平安王，也是仁义王；正可表明为祭司的主耶稣，也是我们的平安王，和仁义王(创14: 17-21；来7: 1-3，5: 6-l0)。亚伦是利未支派，耶稣并非出自利未支派，乃是从犹大支派，即从王族出来的，所以耶稣为祭司的等次，是照着麦基洗德，他是王又是祭司。
(二)是复活的祭司“耶和华必使你从锡安伸出能力的枝来”(110:2)。亚伦为祭司的杖，是具着复活能力的杖，是曾发芽又开花的(民17:8-9)。我们的主耶稣，是自己从死里复活了。“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1:4)。“他成为祭司……乃是照无穷之生命的大能”(来7:16)。在他手中拿着“能力的杖”，不但为要在“仇敌中掌权……必打伤列王……在许多国中打破仇敌的头。”(110：5-6)且是“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露”(110:3-4)。
(三)是永远的祭司 照着麦基洗德的等次为祭司，一面是为王的祭司，一面也是永远的祭司。“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”(4节)。因麦基洗德原是“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”(来7:3-4)。“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求”(来7:23-25)。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的……律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”(来7:26-28)。
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