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【诗一二十篇诗题】「上行(或作登阶，下同)之诗。」
心灵里对神有一种渴慕，渴慕上行，乃是属灵生命的开始。
【诗一二十1】「我在急难中求告耶和华，祂就应允我。」
许多时候，一个人要主，不一定是因着爱的激励，乃是因为他碰到了难处。
人是最会适应环境的。基督徒起初对世界的感觉很敏锐，但如果没有马上对付，感觉就会逐渐迟钝了。如果我们落在世界里面，与主远离，还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景；这就是许多时候，神把我们放在苦难里面的原因。路加十五章浪子回头的动机，是因他受苦而醒悟过来。许多时候我们安于远方的生活，神就借着环境来搅动我们，使我们里面醒悟过来。
在急难的时候，我们就祷告神；这时我们的祷告最多、最真、最迫切。难处会逼你真实的呼吁神。
要有属灵的进步，第一件事就是里面要儆醒，要激动起来。在你的灵里要兴起一个愿望，你的心转向神，你向神有所要求，你要你的神。如果在我们里面，有这一个要神的心，我们的心转向神，渴慕神，这就是我们上行的开始。
【诗一百二十1、2】人的话语可以令一个人痛苦（和合：急难），或译：逼他到「困境」中，这与一百十九篇所发现，神的话可以给人自由，或「宽阔」（如：一百十九45、96），是何等强烈的对比。
这个人没有回嘴。他在此处记下，当他望向一个更美的方向，便从那里得着了轰然的回应。──《丁道尔圣经注释》
【诗一二十2】「耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。」
你与世界接触的时候，世界在你身上最叫你感觉的，就是「说谎话的嘴唇和诡诈的舌头」。这一个是世界的特征，世界的代表。当以赛亚进到圣殿里看见了神的荣耀，他第一个感觉就是说：「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(赛六5)。一个蒙神光照的人，首先所感觉的，就是嘴唇的问题，因为「心里所存的，口里就说出来」(太十二34)；你的嘴唇把你心里的光景显明出来。如果今天我们的口喜欢说不准确的话、挑拨是非的话，就表明我们不在主的里面。求主厉害的光照我们，叫我们由自己的话语看见里面的光景，而有所对付。
【诗一百二十2、3】基督徒要谨慎言语，否则必然造成难以医治的创伤。
曾有一次，路上跑来一人向一男孩发问，问他看见某某医生经过没有，往何方向走去。那位孩子向他开个玩笑，故意指向相反的道路。结果怎样呢？那人因找不着医生，送了一个孩子的性命。那个小孩因为吃鱼不慎，鱼刺在喉中；惊慌危险之中，特地请人去请医生前来施救。医生没有赶到，孩子便死了。举行葬礼的时候，牧师沈痛地说，这位孩子的死乃是由于另一孩子的谎言，而且他的谎言并未出口，只是借着指头轻轻一指而已。
我们说的话，若是半真半假，甚至完全虚假；我们诽谤，发怨言，说得超过我们该说的，传话、说长道短、散播谣言，给人不同的印象，说话引起猜疑，都该反省并悔改。
以下有两个有趣的故事：
一位夫人请了一位聪明女佣，名叫安娜。夫人很少戴上眼镜视察她的工作。一天早上，安娜打扫房子之后，这位夫人破例前去视察一番。「今天你一定忘记抹灰了」；她说：「钢琴上面还是满了灰尘呢！」「对不住」，安娜很有礼貌地说：「恐怕夫人没有把眼镜抹干净罢？」夫人把眼镜取下一看，果然灰尘满布，一点没有擦净。她把镜子上的灰尘抹去，重新戴上一看，满屋清洁光亮，毫无灰尘。
我们许多时候只看别人有错，其实恐怕错就在自己，因为我们常常带着蒙灰的眼镜来看别人。一家主妇，又懒又喜论断别人。一天，搬来一家新的邻居，他们在阳台上晒了许多衣服。她一眼看见邻居之白被单上，满了许多油污黑点，便开始批评，见人就说，新邻居懒惰，连衣服也洗不干净，不会理家，只会吃饭。那知当他推开自己窗户一看，邻居被单洗得又白又净，毫无疵点；于是大吃一惊，如何方才看见有污点，现在忽然没有了呢？后来发现自己的窗户污秽不堪满了污点，照在别人被单上面发觉邻居污秽。
凡盼望敬虔的人，都是谨守自己舌头与嘴唇的人。须要多防守我们的口，作为上方的力量。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一二十3-4】「诡诈的舌头阿，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。」
人的话语一说出去，就收不回来，所以对付嘴唇，要用「勇士的利箭」。刀、箭都可以伤人，但刀还可以收刀入鞘，箭一射出去就收不回。也许我们的话射出去不太有力气，但神的报应是勇士的利箭，又快又准，并且把人穿透。一个喜欢说话，专门用话语害人的人，这人迟早要在话语上受更大的亏，这是一个属灵的原则。
罗腾木是在沙漠里的树，这木容易着火，且可烧很久，所剩灰烬挑一挑，火又起来。我们的话一下就能把火点起来，但神的审判是「罗腾木的炭火」。话怎样长久，神的审判也是怎样长久。
【诗一百二十3、4】简言之，那答复为：说谎之人的武器虽会伤人，但将被比谎言更有能力的箭所毁，即神真理的利箭和审判的炭火。──《丁道尔圣经注释》
【诗一二十5】「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！」
当我们被急难惊醒的时候，就会忽然发觉自己居住的地方有问题。「米设」是雅弗的子孙(创十2)，住在黑海一带地方，是在迦南地的北面；「基达」是以实玛利的子孙，住在亚拉伯旷野里，是在迦南地的南边。一个属于神的人，应当住在迦南美地(基督)，在祂里面可以享受神的一切丰富；里面饱足，外面有保护。但我们常像亚伯拉罕慢慢的迁到南地去了，不知不觉的从基督里出来，落到世界里去了。一个人不被逼回到神面前，总不会感觉自己究竟是在甚么地方。――摘自江守道《上行之诗》
【诗一百二十5～7】这里显明诗人的特殊处境：他住在外邦人中；由此亦可看出这些毁谤者的动机，因他们看不顺眼他和他们的生活方式不同。这短短的经文，可作「不能同负一轭」的典型说明，光与暗无法兼容，不论存多少好意，若是不能改变对方，或令他们降服，就无法解决问题。新约以此来劝诫基督徒，切勿落入两种相反的错误：其一，不可妥协（林后六14以下：约壹二15以下）；另一则为，不可敌视（罗十二14～21）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一二十篇的作者与背景】一般说来，这首诗很可能是大卫写的；大概在大卫作王之后，把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的。
背景是当大卫逃避扫罗的时候，在挪伯的城里被以东人多益看见，他去报告扫罗，结果叫挪伯城里所有的人都被杀了，所以大卫想起这段苦难而写的。
这首诗不是写一个还没得救之人的经历，而是写一个爱神的人，当他要往上去时，他就感觉这一个世界所给他的难处与痛苦。苦难带人遇见光，认识自己离开神而落在虚谎中的真实光景。
【圣民在急难中求神拯救(诗第一百二十首)】
一、作者与背景
1.一般说来，这首诗很可能是大卫写的；大概是在大卫作王之后，把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的
2.背景是当大卫逃避扫罗的时候，在挪伯的城里被以东人多益看见，他去报告扫罗，结果叫挪伯城里所有的人都被杀了，所以大卫想起这段苦难而写的
3.这首诗不是写一个还没得救之人的经历，而是写一个爱神的人当他要往上去时，他就感觉这一个世界所给他的难处与痛苦
二、上行的渴慕(诗题)
1.心灵里对神有一种渴慕，乃是属灵生命的开始
2.这一种渴慕的感觉，可能纯粹是由于一个爱神的心，如雅歌一章的情形
三、因着急难(1节)
1.但许多时候，一个人要主，不一定是因着爱的激励，乃是因为他碰到了难处
2.人是最会适应环境的，起初对世界的感觉很敏锐，但如果没有马上对付，感觉就会逐渐迟钝了【如入鱼市不觉其腥】
3.如果我们落在世界里面，与主远离，里面还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景，这就是许多时候，神把我们放在苦难里面的原因
4.路加十五章浪子回头的动机，是因他受苦而醒悟过来。许多时候我们安于远方的生活，神就借着环境来搅动我们，使我们里面醒悟过来
5.在急难的时候，我们就祷告神，这时我们的祷告最多、最真、最迫切
四、看见自己堕落在基督之外(5~7节)
1.当被急难惊醒时，就忽然发觉自己居住的地方有问题
2.米设是雅弗的子孙(创十2)，住在里海一带，是迦南地的北面。基达是以实玛利的子孙，住在亚拉伯旷野，是在迦南地的南边
3.一个属于神的人，应当住在迦南美地(基督)，在祂里面可以享受神的一切丰富，里面饱足，外面有保护
4.但我们常像亚伯拉罕那样慢慢的迁到南地去了，不知不觉的从基督里出来，落到世界里去了
5.一个人不被逼回到神面前，总不会感觉自己究竟是在甚么地方
五、认识撒谎的嘴唇与诡诈的舌头(2节)
1.你与世界接触的时候，世界在你身上最叫你感觉的，就是说谎的嘴唇和诡诈的舌头，这一个是世界的特征，是世界的代表
2.当以赛亚进到圣殿里看见了神的荣耀，他第一个感觉就是说;「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(赛六5)
3.一个蒙神光照的人，首先所感觉的，就是嘴唇的问题，因为「心里所存的，口里就说出来」(太十二34)，你的嘴唇把你心里的光景显明出来
4.如果今天我们的口喜欢说不准确的话，或是挑拨是非的话，就表明我们不在主的里面
5.求主厉害的光照我们，叫我们由自己的话语看见里面的光景，而有所对付
六、接受严厉的审判(3~4节)
1.人的话语一说出去，就收不回来，所以对付嘴唇要用勇士的利箭。刀、箭都可以伤人，但刀还可以收刀入鞘，箭一射出去就收不回来。也许我们的话射出去不太有力气，但神的报应是勇士的利箭，又快又准，并且把人穿透
2.一个喜欢说话，专门用话语害人的人，这人迟早要在话语上受更大的亏损，这是一个属灵的原则
3.罗腾木是在沙漠里的树，这木容易着火且可烧很久，所剩灰烬挑一挑，火又旺起来
4.我们的话一下就能把火点起来，但神的审判是罗腾木的炭火，话怎样长久，神的审判也是怎样长久
七、全篇摘要
苦难带人遇见光，认识自己离开神而落在虚谎中的真实光景
── 江守道《上行之诗》
【不可与处（诗一百二十1～7）】
一、神会垂听祷告（一二十1）
二、恳切向神呼吁（一二十2）
三、警告谎诡之人（一二十3、4）
四、寄居恶人中间（一二十5～7）
── 包忠杰《诗篇注解》
【外人（诗一百二十1～7）】
一、致命的箭（一二十1～4）
二、抽出的剑（一二十5～7）
──《丁道尔圣经注释》
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