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【诗一百廿一诗题】「上行之诗。」
诗篇一百二十篇是说，神兴起环境，藉难处来唤醒我们，叫我们看见我们并不是在神所命定的地方。当一个人醒悟的时候，他不是留在米设，也不是留在基达的帐棚里，对自己说，我等主来救我吧！不，他的脚乃是开始往耶路撒冷去了。诗篇一百二十一篇就是描写回耶路撒冷，在路上的感觉和光景。如果你还没有起来，恐怕这篇诗对你就一点用处也没有。但如果你已开始走路，对你就非常宝贝。许多时候，神用祂的爱来吸引我们，但如果我们不跑的话，爱也是没有办法。今天的问题是在于我们这一边，我们有没有快跑的来跟随祂？
希伯来书是一本走天路的书，「希伯来」原文字意就是越过大河。我们是蒙主呼召，从迦勒底的吾珥出来，越过伯拉大河，进入迦南地的希伯来人。信主的人不是坐着花轿等人抬进天堂。来十二章指出跑天路的两个先决条件：(一)要放下各样的重担；(二)要脱去容易缠累我们的罪。我们在神面前有一个共同的罪最易缠累我们的，就是不信的恶心，我们常怀疑神的爱心、恩典、能力等等。另一方面，今天我们要奔跑天路，在我们身上有许多的重量，都得除去。你有许多的爱好、喜欢、兴趣，这些东西不一定是罪，也许是合理的，但是这些东西霸占了你的心，像重担一样，把你压得那么重，叫你不能走路。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百廿一1】「我要向山举目，我的帮助从何而来？」
当以色列人向锡安山举目时，他们望见神的圣殿，他们的心就得到安慰和鼓励。圣殿是「神的帐幕住在人间」的标志，神在我们中间，我们还怕甚么？
他们并不是没有难处，没有失望，没有伤心。属灵的秘诀，乃是不看环境与困难，举目专仰望主，一切难处纵使大如冰山，也要融化过来。── 吴恩溥《没药汁》
山颇令人费解：第一行是否指想要在山中藏身，如大卫在十一l的感受：「像鸟飞往山去」？或者山本身就是个威胁，因恐怕有强盗出没？──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿一1-2】「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。」
离开基达往迦南地就必须爬山，这条上行的路实在不容易走，它满了荆棘、陷阱、山谷...；一个走天路的人，必定感觉他需要帮助。走天路与走世界的路不同，我们走世界的路，眼睛一定往地上看，才不致跌倒；但走天路，眼睛是往上看的。走天路如果往下看，就叫你一直看人、看事情、看环境，结果寸步难行。只有举目仰望那一位为我们信心创始成终的耶稣，才能往前去。人总是看甚么就像甚么。如果你一直看难处，到有一天你也会变成难处。如果我们看主的话，我们就要像祂(林后三18)。
「向山举目」，我们是越过山一直往上看。如果创造天地的耶和华亲自帮助我们，还有甚么是我们不能作的呢？神的手并不缩短。―― 江守道《上行之诗》
【主耶和华是我们的帮助者（诗一百廿一1、2）】人最倚靠的是什么？是金钱么？
有人以为金钱万能，因此终日劳碌，唯求多得金钱。可是有一个故事这样说：多年以前，最豪华、最舒适的铁达尼邮船第一次下水，从英国到美国去。船上的搭客非富即贵。不料船到中途，意外地遇到冰山，把船撞毁。船要下沈了，那时救生船的位置无多。有一位富翁愿意出美金五十万元，在救生船中求得一座位，可是船里的人没有一个肯要他大量的金钱交换得救的机会。结果，那位富翁只有和万能的金钱同归于尽，葬在洋海中了。
保罗给提摩太的书信中有这样的一句：「今世富足的人，不要自高，不要倚靠无定的钱财。」（提前六17）
人最倚靠的是什么？是权力威势么？
拿破仑是历史上名震全球的人物。他的目标要征服全欧洲。他认为靠着他的权势兵力，可以所向无敌。他向俄罗斯进攻，兵临城下，情形很是危急。当日俄国信奉耶和华。他们向神祈求。拿破仑讥笑他们说：「胜败不在祷告，乃在兵力啊！」不料天忽降大雪。拿破仑的军兵死在雪中的，不下四十万众。结果他打败了。
人最倚靠的是什么？是聪明智慧么？
从前有一位很聪明的博士。一天，他要过河去。在船上，他和船夫闲谈，问船夫说：「你懂得天文么？」船夫自然说不懂。博士又问：「地质学呢？」船夫回答：「也不懂。」博士再问：「那么，动物学、植物学呢？」船夫仍然摇头。博士说：「你样样都不懂，十足是个饭桶？」不久，天色忽变，风浪大作，船翻了，所有的人都掉在水里。船夫看着博士快要沈下去了，忙一手把他抓着，托着他，游向岸边。船夫问博士：「难道你不懂游泳么？」博士说：「样样都懂，就是不懂游泳。」船夫笑说：「你所懂得的，我都不懂。你说我是饭桶。你聪明、有智慧，却不懂游泳。要不是我，恐怕你已经变成一个水桶了！」
根据以上所说，金钱、权势、聪明智慧都不可靠。那么，究竟什么是可倚靠的呢？
从前有一国王，因为国中忽然起了叛变，他被叛逆赶杀，仓惶逃入山中，跑进石洞，暂且躲避。山洞并不安全。但奇怪得很，他进洞之后，有一只蜘蛛就在那时候在洞口结了一个网。敌人果然追到，只因看到洞口被蜘蛛网封闭，以为绝没有人在内，于是走过。国王因此得以逃生。他心中明白谁是他的保护者。他作了这样的一首诗：
神与我同在，蛛网是圣城，
神若不我偕，坚城如蛛网。
这位国王是敬拜耶和华的。他知道他所信赖的真神是最可靠的。先知耶利米说：「倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。」（耶十七7）
人的天性是喜欢向下看，喜欢往坏处想。例如：亲人生病，我们忧虑那最坏的结果；亲人迟归，我们等待那最可怕的消息。许多忧虑都是因为我们一眼就看到坟墓的深处而灰心丧志、恐惧战兢。如果我们抬起头来，仰望神，信靠神的应许，就有快乐和希望。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百廿一2】「我的帮助从造天地的耶和华而来。」
不论如何，诗人知道一件更好的事。本节的思路越过山丘、望向宇宙，又越过宇宙、望向造物主。祂是又真又活的帮助：最根本、最亲切、最睿智、无法测度。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿一3】「他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。」
第3节的不字，通常用在请求与命令中，因此这一节不应该像第4节为陈述句，否则便是重复，它乃是期望或祷告（参 TEV），而其回应便是充满信心的第4节，以及其后的诸节。即，「愿祂不叫你的脚摇动，愿祂……不打盹！」而接下来为响应，「看哪，保守以色列的必不打盹，也不睡觉」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿一3-4】「祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。」
爬山的人头一件危险是容易失脚。这条路虽滑、窄、崎岖、危险，但祂必不叫我们的脚摇动，要像鹿的脚步那样稳固。一个小孩子走路容易失脚，但如果他把他的手放在妈妈的手里，他就不会失脚。如果今天我们能把自己完全交托在主的手里，主能保守我们(犹24)。把你自己交托给主，是最聪明的一件事。
我们走路会疲倦，要打盹、睡觉，有野兽、强盗的危险。但保护我们的是耶和华，并不是人，祂不疲倦，不打盹，祂是无时不帮助的，祂的保护是日夜不间断的。
第四节意即主的一切子民，都必一样的蒙主不间断的保护。―― 江守道《上行之诗》
本篇其余各节皆为应许，好似涟漪一圈圈向外扩大，其代名词皆为「祂」与「你」（单数）。此处似乎在朝圣者的歌声中，出现另一个声音与他应和，第4节又有另一个声音；否则的话，亦可视全篇为一个人的独唱，其对话是自我谈论，如：四十二5。──《丁道尔圣经注释》
【主耶和华是我们的保护者（诗一百廿一3、4）】在近东地方有一个故事，说到某一国有个穷妇人来报告国王，她失了财物。王问：「是怎样失去的呢？」她回答说：「是因为我睡着了，被人偷去的。」王又问她：「为什么睡着了呢？」她说：「我睡了，因为指望你是醒着的。」王听见这敏捷的答复，就吩咐将她所失的赔偿给她。人所设立守夜的警察，也有打盹的时候。台湾的核二发电厂于一九九二年六月某日，守夜因打盹而被开除。神不像人会困乏疲倦。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百廿一4】「保护以色列的，也不打盹也不睡觉。」
【诗一百廿一5】「保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。」
这是全然保护不受害的意思。无论在何地，祂都在我们「右边」。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百廿一5、6】这里向这位以色列人保证，他可以享受那给以色列的特权：这种保护亦必实现在他身上。就在他开始踏上旅途，望向山陵时，神的保护已经临到他。耶和华比山更近（5b节），祂的保护既日日更新，又完全妥当。无论已知、未知、白昼、黑夜的危险，或庞大的势力、阴险的计谋，祂都能胜过。──《丁道尔圣经注释》
【主耶和华保守免受危害（诗一百廿一5、6）】从前美洲有一农夫，在农场枕犁而睡。老虎来要吃他。耕牛拼命和老虎，保护农人。老虎四围绕行，牛也跟牠旋转。最后老虎坐在对面，耕牛跨在农人身上站着，庇护农人。农人醒来，老虎看没有办法，也就跑开了。
袁嘉民先生是丹麦人，一天拜访一位朋友，黄昏时候告辞回家，朋友说：「你家离此太远，而且必要经过一大树林，太阳已下山了，没有月亮，恐怕路上危险，还是让我派几个人送你回家罢！」袁嘉民说：「不必麻烦你，我深信有耶稣与我同行，担保没有关系！」于是就走了。走不多久，到了大树林，进去没有多远，忽然觉得心惊肉跳，自己也莫明其妙，四面一看，并无一人，也不见有什么动静，于是跪下祷告说：「求主施恩保护我！」祷告完了，心里平安，再向前走，一路平安到家。几年以后，地方官捕获一个大盗，审问之时他对各案直认不讳，而且述说某夜在大树林中想要抢劫袁嘉民的财产，后来看见两个雄壮的人跟在后面保护，才不敢下手。袁嘉民听见这话就说：「当夜实在只我一人行路，他所看见跟我后面的人，必是天使！」（参来一14）看见这些，我们更该相信。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百廿一6】「白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。」
无论何事要害我们，或明或暗，主都保护到底。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百廿一7】「耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。」
主的保护是无所不包的。―― 江守道《上行之诗》
这应许继续扩大，从朝圣者眼前所关注的事，延及他个人的全部。从其他经文的亮光来看，免受一切的灾害不是指生活舒适无虑，而是指武装齐备。参二十三4，明知有死荫幽谷，却能面对。第7节的两段可与路加福音二十一18、19相对照，那里应许了神最仔细的眷顾（「连一根头发也必不损坏」），和神仆人最大的成就（「你们必赢得真生命」），但同一段话中却提到追捕与殉道（路二十一16、17）。本段中（7节）你的性命，这一字有多重含义，正如在路加福音一样；它乃指全人而言。主耶稣对舍己与爱惜自己的教导，充实了保守生命与失丧生命的观念（约十二24、25）。──《丁道尔圣经注释》
【主耶和华齐备完全保护（诗一百廿一7、8）】耶德逊（Judson Adoniram,1788-1850），美传教师，一八一二年至缅甸开荒布道，入狱二年，曾将圣经译为缅文，年老的时候说：「神以慈爱的手引导我，一直到今日，祂必不肯在我临近天门时撇弃我。」
有一个男孩兴高采烈地跟着父亲到亲戚家去玩要。在路上他们经过一个很小的瀑布，行过木桥的时候，不由得胆战心惊。但父亲牵着他的手，慢慢地走过去。当日孩子像有心事，不愉快，向爸爸说：「我害怕今晚回去的时候要过那座小木桥。」父亲的安慰也毫无用处。晚上孩子倦了，不知不觉睡着了。
回家的时候，父亲不愿叫醒他，而抱着他回家。回到家里，母亲为他脱衣服的时候，他醒来了，看见满屋光亮舒适，非常惊喜，忙问父亲：「爸爸，我怎样过那座桥的呢？」「在我的膀臂当中，我的孩子。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百廿一8】「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」
主的保护是一直到永远的。五至八节描述主完备的保护。
十字架的道路要领我们到基督那里去，虽然这条路有许多危险、试探、难处，但我们若把自己交在主手里，祂要负我们完全的责任。―― 江守道《上行之诗》
本诗以一个非常强大、动人的应许作结束。你出你入不单是「每件事」的另一种说法，而是以细致的笔法，引人注意在外面的冒险与创业（参诗一百廿六6），以及作为基础的家庭；也可指朝圣与回家；甚至（从这对动词与另一字的关联来看）也可能指一个人生命的黎明与黄昏。但最后一行显示，神会彻底保护这趟旅程；我们很难判断，究竟那一半更能鼓励人心：是「从今时」开始的事实呢，还是「会持续下去」的事实──不是到时间的末了，而是无穷无尽，就像神自己成为「我的福分，直到永远」（参诗七十三26）。──《丁道尔圣经注释》
【向山举目（诗一百廿一篇）】一个正在航海学校受训练的学生，被差派攀上轮船的旗杆，把快要折断的绳索除下。他攀到杆顶，只花几分钟的时间便把工作做妥。他开始沿绳梯下来，但当他往下看，船身正跟海浪摇摆起落，旗杆也自然左倾右侧。他高高在上，看着一望无际的海洋，紧握着绳梯的双手，掌心沁沁出汗，眼见快要滑下去，他大叫：「我要跌下来了！」
那时适巧老练的船主站在甲板上，看到那青年惊惶的样子，高声对他说：「往上望，往上望，不要看底下！」
那青年果然举目向上望，只一会儿他安静了，慢慢沿绳梯而下，平安落在甲板上。
从高处下望，往往会令人觉得晕眩欲坠。向上望是唯一能叫人维持平衡的方法。同样的，人向上望，仰望主基督耶稣，主的力量会支撑他、扶持他、使他站立得稳。——林政杰《诗篇的讲章》
【创造天地的主是选民的保护者(诗第一廿一首)】
一、醒悟追求
1.一个基督徒在属灵的道路上，头一步总是在里面有一种的醒悟
2.诗篇第一百二十篇说神兴起环境，藉难处来唤醒我们，叫我们看见我们并不是在神所命定的地方
二、吸引和跟随
1.当一个人醒悟的时候，他不是留在米设，也不是留在基达的帐棚里，对自己说，我等主来救我吧。不，他的脚乃是开始往耶路撒冷去了
2.本首诗就是描写回耶路撒冷，在路上的感觉，在路上的光景
3.如果你还没有起来，还没有开始走路，恐怕这一百二十一篇对你就一点用处也没有。反之，对你就非常宝贝
4.许多时候，神用祂的爱来吸引我们，但如果我们不跑的话，爱也是没有办法。今天的问题是在于我们这一边，我们有没有快跑的来跟随祂？
三、奔跑天路的两个条件
1.希伯来书是一本走天路的书，『希伯来』原文字意就是越过大河。我们是蒙主呼召，从迦勒底的吾珥出来，越过伯拉大河，进入迦南地的希伯来人
2.信主的人不是坐着花轿等人抬进天堂。希伯来书十二章指出跑天路的两个先决条件：
(1)要放下各样的重担
(2)要脱去容易缠累我们的罪
3.我们在神面前有一个共同的罪最容易缠累我们的，就是不信的恶心，我们常怀疑神的爱心、恩典、能力等
四、仰望神的帮助(1~2节)
1.离开基达往迦南地就必须爬山，这条上行的路实在不容易走(荆棘、陷阱、山谷…)，一个要走天路的人，必定感觉他需要帮助
2.走天路与走世界的路不同，我们走世界的路，眼睛一定往地上看，才不致跌倒；但走天路，眼睛是往上看的
3.走天路如果往下看，就叫你一直看人、看事情、看环境，结果寸步难行。只有举目仰望那一位为我们信心创始成终的耶稣，才能往前去
4.人总是看甚么，就像甚么。如果你一直看难处，到有一天你也会变成难处。如果我们看主的话，我们就要像祂(林后三18)
5.「向山举目」，我们是越过山一直往上看，如果创造天地的耶和华，亲自来帮助我们，还有甚么是我们不能作的呢？神的手并不缩短
五、主能保守不失脚(3节)
1.爬山的人头一件危险是容易失脚。这条路虽滑、窄、崎岖、危险，但祂必不叫我们的脚摇动，要像鹿的脚步那样稳固
2.一个小孩走路容易失脚，但如果他把他的手放在妈妈的手里，他就不会失脚。如果今天我们能把自己完全交托在主的手里，主能保守我们(犹24)
3.把你自己交托给主，是最聪明的一件事
六、主不打盹(3~4节)
1.我们走路会疲倦，要打盹睡觉，有野兽、强盗的危险。但保护我们的是耶和华，并不是人，祂不疲倦、不打盹，祂是无时不帮助的，祂的保护是日夜不间断的
2.第四节意即主的一切子民，都必一样的蒙主不间断的保护
七、主完备的保护(5~8节)
1.「在你右边荫庇你」(5节)：是全然保护不受害的意思，无论在何地，祂都在我们的「右边」
2.六节：无论何事要害我们，或明或暗，主都保护到底
3.七节：主的保护是无所不包的
4.八节：主的保护是一直到永远的
5.十字架的道路要领我们到基督那里去，虽然这条路有许多危险、试探、难处，但我们若把自己交在主手里，祂要负完全的责任
── 江守道《上行之诗》
【向神举目】
读经：诗一百廿一篇
一、崇高巍如大山的神(1~2节)
二、不休不眠保守的神(3~4节)
三、慈爱遮荫看顾的神(5~6节)
四、带领崎岖道路的神(7~8节)
【慈爱之主（诗一百廿一1～8）】
一、声明自己所倚靠的是神（一二一1、2）
二、神怎样保护倚靠他的人（一二一3～8）
── 包忠杰《诗篇注解》
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