69

真敬虔的代价、目标和实践

大卫又再面临生死边缘，仇敌众多（1-4节）。敬虔的人在地上蒙羞受辱（6节），受家人轻蔑形同陌路（8节），并且他对信仰的执着和热诚，也成了笑柄（10-12节），此情此景，诗人难免怨尤疑问，以为神已掩面不看他（17节），他心碎之余，友伴也不再同行（20节）。四围传说他的操守有亏（可能涉及金钱？）（4节），实质上乃是因为他敬畏神（7节），也爱谒神的居所──其实，真正受攻击的对象还不是大卫，乃是神自己（9节）。本篇诗篇下笔之日，危机仍未见曙光（29节）。
（1-4节） 祷告倾诉致命的危机
（5-12节） 亟待保护的一群
（13-18节） 祷告展示神的性情
（19-29节） 应受报应的人
D190>（29-36节） 祷告成赞美
这篇诗歌的情况与大卫的生平是否吻合，无从考究。但以他的生平来配合本诗，较诸套用其他人物来得适合。大卫曾经想为圣殿大兴土木，有鸿图伟略（代上 28:11-21>代上二十八11-21），也为建圣殿而筹备财物（29:2-5>二十九2-5）。财富往往惹人嫉忌，还有人会认为国中贫困的人不少，国家也有种种需用，而皇家醉心于建殿的梦想，也削弱了国家的资源分配。来自各方面的指责，说王处理失当，想求的必定是难于应付的事，因此诗中甚至提到有人想将他置诸死地（4节）。本篇是主耶稣在新约引用得最多的诗篇：4节（约 15:25>约十五25）、9节（约 2:17>约二17；罗 15:3>罗十五3）、21节（约 19:28>约十九28；参太 27:34>太二十七34、太 27:38>38）、22节（罗 11:9>罗十一9及其后经文）、22节（徒 1:20>徒一20）。其他经节（12、20节）也十分近似主所经历的苦待和羞辱（太 27:27-31>太二十七27-31、太 27:39>39、太 27:44>44；可 14:50>可十四50）。
第1-4节 倾诉致命的危机

（参40:3>四十3）、大水（2节）等都是比喻现实中的急难。他长久祷告也未见神回应，甚至眼睛也要失明（3节），而‘仇敌’‘多’如头发，无故地谋害他，有人甚至要他偿还他没有欠的债（4节）。
第5-12节亟待保护的一群

‘罪愆’：尤指（利5>利五）在某些情况下，要向人赔偿的罪过。所以5节是回顾4节的。若神来鉴察大卫，就会看出他的‘愚昧’（不智），迫使他赔偿给别人。可是他察觉不到自己有甚么‘罪愆’。第6-12节大卫行事好像真的犯了罪一般，自然有被人抨击的可能。同样，一切真正信靠神，与神同行的人也可能受苦待（6节）。要知道神的百姓是一体的，一人受攻击，一定连累他人也吃苦。大卫自己失去了家人的支持（8节）──可以想象情景如下：他们或者以为兄长一朝青云致富，为何不待兄弟们阔绰一点？而诗人的信仰生活和个人名望，也被公开批判──甚至‘坐在城门口’的要人（10-12节；申21:19>申二十一19；得4:1>得四1）要判断他，连醉酒的人也作歌讥讽他。然而一切都毫无根据，诗人不过为信仰热心（7节上；参撒下 6:14-21>撒下六14-21，大卫的热心也被人误会），为神的‘殿’而奉献（9节上）。不过他也晓得辱骂主的人，他们的辱骂都转而落到他们自己的身上（9节上）。
第13-18节 祷告展示神的性情

留意来自1至4节同类的比喻（深水、淤泥、大水），另外还有‘恨’他的人。现在第1节的一次呼求已成为持续的恳求，以神的‘悦纳’、‘慈爱’和‘拯救的诚实’（13节）为起点，结束于‘慈爱……美好……丰盛的慈悲’（参王上 3:26>王上三26）。第18节‘亲近’（参‘近亲’，利 21:2-3>利二十一2-3，利 25:25>二十五25；得 2:20>得二20）。‘救赎’：为近亲采取的行动，以近亲的安危为己任（利 25:25>利二十五25；得 3:12>得三12；赛 41:14>赛四十一14，赛 43:14>四十三14；参诗 19:14>诗十九14）。‘赎回’：付赎金，不论任何代价都付出，以营救亲人（31:5>三十一5，55:18>五十五18）。
第19-28节 应得报应的人

参导论的咒诅诗。19至21节让我们晓得仇敌的遗害有多深，23至28节说出他们该受的报应。正如一般的代求诗，其原则来自申命记十九章19节。若有人作假见证害弟兄，便要待他如同他想要待的弟兄。现在这个祷告（纯是个人祈祷，只向神奉献立志，并不涉及私人的恩怨）是求神审判。恶人使他疲乏，尝苦胆毒物（21节）：现在他们的‘筵席’自成‘网罗’（22节），他们令诗人体力枯竭（3节）；他们必受苦（23节）；他们令大卫经历的神隐退：如今他们也切实的受苦（24节），失去神的同在；他们使大卫一家疏远（8节）：现在他们的住处成为荒场（25节）；他们曾诬陷指控大卫（4-5节）；现在他们罪上加罪（27节）；他们辱骂神、人：神也要把他们从生命册上涂抹掉（28节）。
这是神审判人的可畏原则。我们且慢批评这个祷告。我们也当看见自己也曾落在这样的苦难之中。要扪心自问，特别留意自己的良心是十分敏锐的，许多时候明知甚么是错。而我们可以自问，一旦发出这类的祷告，到底是否出于基督的心肠，因为这诗歌其实带我们面对面看见惦的苦难，并知道惦是以祷告来回应苦难的。这是唯一的出路。但不只如此，主耶稣自己也宣布过‘祸哉’（太 23:13-36>太二十三13-36）；惦曾说：‘你们这被咒诅的人，离开我’（太 25:41>太二十五41）；有一天，人要逃避羔羊的愤怒（启 6:15-17>启六15-17）；惦的册子要展开（启 22:12>启二十二12）──那日再没有人可以求赦免，只有按永远的公义来判断。换句话说，这是纯正的愤怒，藉着一个渴望公义临到的人物发出，旧约不少经文反映基督这方面的性情。第28节（参出 32:32>出三十二32；但 12:1>但十二1；路 10:20>路十20；腓 4:3>腓四3；启 3:5>启三5，启 13:8>十三8，启 21:27>二十一27）。
第29-36节 祷告变成赞美

‘困苦’不止住，‘赞美’也不止息。对神的喜悦也带来鼓舞人心的见证。诗人深信祷告必蒙垂听，因此诗歌成为所有受造之物的赞美诗，因为眼前的苦难一旦成为过去，升平的局面便因‘爱他名’之人的缘故，在地上重新出现（36节）。
附注

第31节 ‘角’、‘蹄’：角说出它的年龄，蹄（利 11:3-4>利十一3-4）表明它的‘洁净’：即一颗对主感恩的心，胜似献上合规格的祭牲。第33节‘被囚的人’：参26节。即使敌人以为我们落在他们手里，我们的捆锁正是惦的慈绳爱索（弗 4:1>弗四1，弗 6:20>六20；腓 1:13>腓一13）。