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凯旋进行曲--追忆往事，期盼将来

第1节

第1节是重复民数记十章35节。诗人回想以色人从西乃进发往迦南（1-3节）的情景。昂然进发的勇士，正是从前在埃及地‘被囚’的奴隶（6节）。神领他们出来，在黄沙万里的沙漠旅程中作他们的‘父’和‘伸冤者’（4-6节）。他们见了神的面，神使天‘降下大雨’在迦南（7-10节），并且‘赶散列王’（14节），向欣慰的群众发命令传好信息（11-14节）。在迦南境内虽有‘神的山’（复数，新国际译本：‘巍峨的山’），神却拣选了锡安山，得胜高升（15-18节），因惦就是拯救百姓，消灭仇敌的那一位（19-23节）。得胜的消息从宝座而出，歌乐和击鼓的童女也把好消息传开（25节），而歌唱、奏乐来自惦子民中各支派的代表，并且在‘会中’称颂不休（24-27节）。他们祷告，求全地都能伏于神的权柄之下（28-31节）。他们也有一个异象，就是全地都要来同声颂赞神（32-35节）。
还有，诗人不仅描述巡行，追思古事，他更生动和戏剧性地描写‘巡游’（和合本：‘行走，进入’）。我们可以把这段话，看成是记述大卫把约柜带回锡安山的事件（撒下 6:12-16>撒下六12-16；代上 16:1-28>代上十六1-28）。
第1节‘愿神’：或作‘神必’，过往的祷告成为对未来的确信。

第2节‘烟……蜡’

依次是指虚幻不实和脆弱短暂。无论敌人对我们是多么强横无敌，可是在神看来也是不堪一击的。‘恶人’：神虽得胜无敌，惦却常存道德的考虑，按惦圣洁的性情行事，而不受私心和偏爱所影响（参21节；创 15:16>创十五16）。
第4节‘修平’

更好译作‘建筑’（参赛 40:3>赛四十3）。他们的巡行为神先开道路，使惦可以临在子民当中。‘行过旷野’：较新国际译本的‘腾云驾雾’贴切：穿越旷野的大能者，温柔地来到处身旷野的百姓中间（申 2:8>申二8，申 8:15>八15）。
第5节

（参10:14>十14，146:9>一四六9；出 22:22-24>出二十二22-24；申 10:18>申十18。）
第6节

第6节‘被囚的’：从为奴之家中被带出来的人（出 20:2>出二十2）。‘悖逆的’（民 14:9>民十四9、民 14:22=23>22-23， 民 26:64-65>二十六64-65；申 2:14-16>申二14-16）：神对仇敌是圣洁的神，对惦的子民也一样是圣洁的，要求他们顺服，也施行纪律。
第7-8节

（参士 5:4-5>士五4-5）在西乃山，神显为奇妙可畏的神（出19:16-18>出十九16-18），但西乃山的神也同样施展创造的大能，使天‘落雨’（申 11:10-12>申十一10-12）。与‘干燥之地’相比（6节），神降下了大雨，使‘产业’‘坚固’（9节，新国际译本：‘获更新’）。不顺服与顺服的结局何等不同！（徒 3:19>徒三19，徒 5:32>五32）。
第11节‘主……信息……大群’

神如同总司令宣布胜利，又如出埃及记十五章20至21节和撒母耳记上十八章6节。
第12节

（书 12:7-24>书十二7-24）。‘在家等候的妇女’（参士 5:28-30>士五28-30）。
第13节‘安卧羊圈’

这片语有不同的翻译：‘围着营火而睡’（新国际译本），描写留守大本营的士兵下班；或作‘在货物之间’，像驮重担之驴受压太重，以此比喻士兵的劳苦。简言之，人的疲倦或怠惰并不能影响神的得胜。‘鸽子’：可指神的子民，白白得着镀‘白银’、镀‘黄金’的战利品。如果‘鸽子’之前没有‘好像’，13节就只是掳物的诗意说法。
第14节‘飘雪……撒们’

‘飘雪……撒们’：是否指列王被‘赶散’如雪纷飞呢？又或者是指神用暴风雪来击杀他们，取得胜利呢？（参书 10:11>书十11；士 5:20>士五20）又是否因为战争过后，到处混乱不堪，留下的残破杂物又多又厚，如雪堆在战地上呢？‘撒们’（参士 9:48>士九48）：也许这是当时的谚语，至今已不可考其原意。
第15-17节‘巴珊山’

‘巴珊山’可能很雄壮，可是无法与锡安相比，因为后者是神所拣选的地方，有神的同在和权柄（16-17节）。‘西乃圣山’：西乃山曾有神的显现，极其可畏（出 19>出十九章），这里文意是‘西乃山是在圣所中’，而到如今，西乃山一切的威荣与价值，都转移到锡安（参林前 3:16>林前三16，林前 6:9>六9；弗 2:19>弗二19、弗 2:22>22，弗 3:16-19>三16-19）。
第18节‘升上高天……人间……供献’

在这旷野漫漫的征途告终之际，得胜的主要荣耀地来到锡安。惦已（直译）‘掳掠夫掳’（参士 5:12>士五12），即惦已把掳掠惦的子民的人掳掠过来。‘人间，就是在悖逆的人间’的人也要承认神已得胜，要向惦献上‘供献’。我们也可以译作：‘掳物，就是人──悖逆至极的人！如此神便可以与他们同在’。换句话说，背逆的人已被神得着了，惦掳掠了他们，就是要和他们住在一起！（出 29:46>出二十九46；林后 6:16>林后六16）
第19-20节

保罗用18节来讲到主耶稣升天的事（弗 4:8>弗四8）。他综合了19至20节关于神对惦子民的慈爱，并修改了诗篇的经文为：‘将各样的恩赐赏给人’。‘背负’（赛 46:1-3>赛四十六1-3）。‘死亡……在乎主耶和华’，可能指‘原属死亡的出路属于主’。死亡是充满嫉妒的，它守着大门，困住囚徒，但是连这些门也是属于主的！
第21-23节

得胜的成果被诗人具体描述出来，但要留意，当主粉碎惦的众仇敌，把胜利的成果赐给惦的百姓时，一切都是根据公义的手续（21、23节）。我们道德丧亡，根本已无行善的心志，事事只求妥协，连罪的本质是甚么也认不清楚，对圣洁的神如何看罪也毫无观念，因此受厉害的报应也可算是罪有应得。‘使……归，使……回’：这里可能是指神的对头即使想尽方法要逃避，但也无法避免受审判；又或者是说，即使仇敌剥夺惦子民的所有，神仍要一心不变地把他们带回来，恢复他们的家业。
第24-27节

‘击鼓’（出 15:20>出十五20；士 11:34>士十一34；撒下 18:6-7>撒下十八6-7）。‘便雅悯’等：两南方支派加上两北方支派，诗意地指神的全体子民。
第28-31节

巡行昂然前进，登上锡安山，使巡行的与围观的都重温昔日以色列漫长的征战史，也重新感受神的恩典与大能。现在集‘会’变成祷告的聚会，求神今日也重新彰显大能（26-28节）与恩惠（29节上，‘殿’），使天下归顺神（29-31节）。‘芦苇中的野兽’：在尼罗河边的埃及。‘公牛……牛犊’：前者象征权力和领导，后者指顺服和从属，意即列王与列国百姓一视同仁。‘好争战’（30节），大卫新成立的国家受邻邦虎视，尤其是非利士人，他们常想进犯。此处以大敌埃及小敌非利士，来包括过去和现在的所有仇敌。‘古实’是离埃及较远的势力，表示地上最遥远的边疆。
第32-35节

祷告又变成赞美，因为神必定垂听人的呼求。如此全地都高举惦为主，惦的权柄、能力、国度也统辖以色列和全地（33-34节），惦可畏、圣洁、满有恩慈地住在圣民中（‘圣所’）。惦权能无量，当得称颂（35节）。