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欣然贺惦为王！

除了本篇以外，只有一二七篇的标题题及所罗门。两篇都可能是为他而写的，即是‘献给所罗门的诗’──大卫为儿子的祈祷（20节）。不过就标题的用词和全篇的内容，这一篇跟所罗门的时代和他的个性十分吻合。在大卫的谱系中，所罗门最有资格自称为‘王的儿子’（1节）；他也曾接受诸王的来朝（10节；王上 10:1-13>王上十1-13）；贡物贡品财富都运来耶路撒冷（15节；王上 10:22>王上十22）。在他治下，国家升平，国势大可象征将来弥赛亚统治全地的威荣。他曾在基遍祷告（王上 3:6-9>王上三6-9），而本诗各方面都合符该祷告中王者的理想。不过作者同时也用上极度夸张的手法，来形容这位地上的人君。诗意当可提醒所罗门身负重任，但惟有弥赛亚能把这伟大的召命完全实现。这篇诗歌结构严谨，分成4诗节：
（1-5节） 眷顾人的君王
（6-8节） 世界的君王
（11-14节） 眷顾人的君王
（15-17节） 普世的祝福
第1-5节 祝福与蒙福的结果：君尊的中保

神赋予王管治之才，结果是公义与眷怜，天地蒙福。在其治下，百姓得拯救，且要‘敬畏你，直到万代’（5节）。第1节‘判断……公义’：切实执行公义的治理。第2节‘困苦人’：挫败沮丧，谦卑受辱的人。第3节（比对创 3:17-19>创三17-19，并参摩 9:13>摩九13）。罪带来的咒诅得到彻底清理，万物便更新，流露出美善和福气。‘平安’：完全的福气──与神、与社群和自己的内心和好，充满平安。第4节‘穷乏’：受剥削的人。
第6-10节 福泽飘送四境：王与列王

他的治理贤明，公义与报应互相配合，平安洋溢（6-7节），吸引天下归心（8-10节；参赛 2:2-4>赛二2-4）。第6节‘雨……已割的草地’：田地必定是芬芳飘逸（林后 2:14-16>林后二14-16）。第7节‘义人要发旺’：社会风气健康，到一个地步行事公义也比较容易（比较摩 5:13>摩五13），而公义也必带来奖赏（比较73:12-13>七十三12-13）。第9-10节连最难驯服的势力（‘旷野’）、反对的（‘仇敌’）和遥远的权势也都臣服。‘他施和海岛’指长程的海上旅程；‘示巴和西巴’：在阿拉伯南端最远之处，突出陆路交通的艰巨。海陆两面的描述，是要表达包括全地之意。
第11-14节 众民归心

普世来朝进贡（11节），乃是因为他管辖的高超（12节有‘因为’）。释放囚徒，眷顾无助和可怜的，以及救恩和救赎──如同‘甘霖’（6节）。第12节‘穷乏人……困苦人’：参4及2节。‘呼求’：参出埃及记二章24节。第14节‘救赎’：像近亲来担代我们的需要，以我们的需要为惦的需要（参69:18>六十九18）。
第15-17节 为王祝祷

提过王的治理和福气后，这里遂有一个祝祷，求这一切都快快实现。祷告逐步向外延伸，从王到百姓，以致发旺的天地和全世界。当然，眼前的王与将临的王，二者之间大有差距。是否得民心，显于百姓有否为他代祷（15节）；那些殷切期望的人必定会祷告说：‘阿们，主耶稣啊，我愿你来！’（启 22:20>启二十二20）。
第18-20节是编者为诗篇第二卷所作的总结（参41:13>四十一13）。