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诗篇所论最要紧的真理，即关于救道，关于耶稣为我们的救主。救道之成功，在于耶稣生在律法下，为我们完全了律法，在于耶稣受死，为我们担当罪孽(22:14，55，l2-14，69，20-21篇)；在于耶稣复活，成为我们新生命的根源；(16篇)在于耶稣升天，作我们的中保(68:18)；亦在于耶稣再来，为我们的君王。此外与救道有关系的，如论及我们的悔改(25、38、51、40、130)；论及我们的信靠(3、16、20、23、27、37、34、42、61、62、91、121)；论及我们的盼望(42、63、142)论及赦罪(32篇)等等，皆是关于耶稣为我们的救主。今略提两点，可以帮助我们在救道上更清楚:
一、赎罪——重在主之代替(22篇又69篇) 赎罪是耶稣在十字架上所成之功。于诗篇第22篇，即领我们到了加略山，使我们站在十字架下，看神的儿子，如何为人的罪悬于苦架，作了我们的替身。这一篇诗，正如以赛亚第53章相同。从这两章书，可以清楚看明十字架的救恩，这两章书就是旧约中论及十字架最真切，最显然的。诗篇中亦有第69篇，形容十字架的痛苦与关系，更为明显。我们现在可以把这两篇诗，合在一块，略论耶稣十字架上代赎之恩:
耶稣是像虫不像人，被轻看戏笑(22:6-7)。官府与兵了，皆嗤笑他。(路23:35-36)
他们摇头说:“耶和华既喜悦他，可以搭救他吧!”(22:8)“从那里经过的人讥诮他，摇着头，说:‘…你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧!’”(太27:39-41)
“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干……我的舌头贴在我牙床上，……他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过”(22:14-17)。这是罗马的罪刑，适应先知的预言。这种种情形，只有在十字架上才能表现出来。所以这篇诗是预言耶稣被钉十字架而死。
“有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；它们向我张口”(22:12-13)。“他们既将他钉在十字架上……又坐在那里看守他……和他同钉的强盗也是这样地讥诮他”(太27:36-44)。
“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”(22:18)。“兵丁……就拿他的衣服分为四份，每兵一份，又拿他的里衣……拈阉，看谁得着”(约19:23-24)。
“我的精力枯干……我的舌头贴在我牙床上”(22:15)。“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝”(诗69:21)。“耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说:‘我渴了!’有一个器皿盛满了醋……他们就拿梅绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口”(约19:28-29)，
“我如水被倒出来……我心在我里面如蜡熔化。(诗22:14)。“辱骂伤破了我的心”(69:20)。当耶稣身负重罪，悬于木架，甚至令神掩面不看他，此中痛苦真令他不能担当，因而大声喊着说:“我的神，我的神，为什么离弃我?”他的心能不因伤痛而破裂吗?这是耶稣最大之苦，最后之苦。苦中之苦，耶稣如此伤痛，如此受死，无非为代我们赎罪，担当我们的罪刑，
二、赦罪——重在我之痛悔(诗38篇，51篇) 赎罪是由于主付重价，赦罪却是在我彻底认罪悔改。赎罪是关于生命，赦罪是关于生活，赎罪是在于我本身是罪人，赦罪是在于行事上有何失败亏缺。赎罪是一次作成的，赦罪是多次常行的，大卫原是耶稣的预表，在大卫求赦罪的经过中，也可表明耶稣如何在罪人的心灵内，为人的罪伤痛，并为人的罪，得了赦免而喜乐，我们可以从大卫赦罪的经过，表现我们在耶稣的救赎之恩，所得赦罪的实验。
(一)匿罪的痛苦(38篇) 第38篇，是论大卫犯了罪，隐匿罪过时心灵中的痛苦说:“耶和华啊……因力你的箭射入我身，你的手压住我，因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起，……我疼痛，大大拳曲，终日哀痛，……因心里不安，我就唉哼。”神的箭如何“射入我的身”呢?不是因为罪孽的责备，良心中受激刺不安吗?人在病床上难免有“唉哼”，既是无病， 因何唉哼呢?哦!匿罪的痛苦，真是难于忍受的。可怜人犯罪最易隐藏，不肯承认，如元祖亚当、夏娃，一犯罪就会藏在树林中，亚干犯罩，就将金银衣服等物，藕在帐幕底下，殊不知人的罪决不能在神面前隐藏，且常是“欲盏弥彰”。任何人都不能在神的洞鉴之中，将自己隐微的罪藏匿起来，因为人在神面前，都是赤露敞开的。
(二)认罪的经过(51篇) 第38篇，论大卫隐藏罪恶，心中受痛刺，到不能再隐藏的地步，即不得不将所有罪过，在神前完全倾吐。第51篇，即述大卫认罪之经过，足可以为一切信徒悔罪、认罪、除罪的模范:
1、下了宝座——大卫犯了淫乱与杀人的罪以后，仍装模作样，将罪藏起来，坐在宝座上，叫人看他像没有犯罪一样。但到了圣灵刺他心的时候，他既不能忍受，便不再顾他的脸面，即如同尼尼微王(拿3:6)下了宝座，坐在灰尘中，痛悔他的罪。
2、心灵破碎——“神所要的祭，就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不经看”(51:17)。此“忧伤的灵”，与“痛悔的心”可翻为“破碎的心灵。”他的灵，他的心真是痛苦达于极点，为罪忧伤破碎了。许多人悔罪之心不够，未到心碎地步，是因为还未清楚看明个人的真相。
3、不再隐藏——即将自己的罪，在神面前完全倾吐，不但在神面前不再隐藏，而且在人面前亦不再隐藏，甚至作成诗歌，交与伶长歌唱。
4、指明何罪——如言“在你眼前行了这恶”(51:4)，“求你救我脱离流人血的罪。(51:14)。
5、任神判断——“你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正”(51:4)。这是承认神的判断，以受神的责备为合理。
6、求神饶恕——(1)求涂抹罪——“求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我过犯”(51:1)。“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”(5l:9)。(2)求洗除罪——“求你将我的罪孽洗除净尽”(51:2)。“用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白”(51:7)。(3)求脱离罪——“神啊，你是拯救我的神，求你救我脫离流人血的罪”(51:14)。如果把罪涂抹了，洗除了，且是脱离了，罪的问题就解决了。
(三)除罪——重在除罪的快乐(32)，此篇是大卫从经历中，说到除罪的快乐:
1、先总言赦罪之福——一个人若在神前得蒙赦罪，是一件顶有福气的事:“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的……耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”(32:1-2)
2、继言自己不认罪之苦——“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱”(32:3-4)。
3、 终言除罪之乐——“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说:‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”(1)以得救的乐歌四面环绕(32:5-7)“以得救的乐歌，四面环绕我。”这是何等的喜乐。(2)以耶和华的慈爱四面环绕(32:10)“必有意爱四面环绕。”这是何等有福的生活。
“为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛滥的时候，必不能到他那里……你不可像那无知的骡马，必用嚼环轡头勒住它，不然，就不能驯服。”(32:6，9)须知“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”。以上所论仅为救恩的消极方面——关于罪的问题。但耶稣为救主，更是重在救恩的积极方面——即生命问题，至终能使我们作得胜信徒。
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