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【诗七十七1】「我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。」
如果我们以为向神呼喊发声……，祂会听见我（和合本：祂必听我），显得甚为幼稚，那鉴察人心的神却可能有不同的想法。耶稣自己曾「大声哀哭，流泪祷告……，就因他的虔诚蒙了应允」（来五7）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十七2】「我在患难之日寻求主；我在夜间不住的举手祷告；我的心不肯受安慰。」
本节的动词时态可能应译为过去式，以显示这场苦难持续良久，亦可显示祷告的持续不断。最后一行回应了雅各为约瑟的伤心，不肯受安慰（创三十七35），更透露出其固执不变的心态。爱不会轻易接受分手，同理，受苦之人对神的沉默也不轻易接纳。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十七3】「我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。」
我想念直译为「我回忆」──这字在全诗中扮演重要角色。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十七4】「你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。」
现在作者进一步坦露他的痛苦，首先描述症候：无法入睡、烦乱不安；不过最主要是陈明根本原因：怀疑的心态。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十七5】「我追想古时之日，上古之年。」
【诗七十七5、6】大部分现代译本都按照古译本，把第6节的我想起移到第5节，又接受一些其他无伤大雅的小变动。但是现有的希伯来经文确有其特色，很可能是原作者的意思。RV译为：「我想到古时之日，上古之年。我忆起我夜间的歌曲，我与自己的心对话：我的灵也殷殷省察。」
最后一行其实可译为：「祂也鉴察我的灵」，这就带出此番自我对话的另一面状况；但是紧接而来的连串问题，与一般的翻译配合得较自然。「我的歌曲」可能不像四十二8「黑夜」的「歌颂」，而是在晚上想起快乐时光的歌唱情景──如此，对比显得更为强烈，而思家之情则加倍浓郁。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十七6】「我想起夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。」
【诗七十七7】「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？」
【诗七十七7～9】向神坦承自己的怀疑是有用的，这里便是最佳例证。第7节的疑虑比较空泛，第8、9节讲得更清楚些，其中的矛盾因此浮现出来，以至找到答案的可能大增。既然慈爱是祂的约中所应承的，便不可能消逝，而祂的应许也必不落空。永远与世世二词，又强化了这点。若问：「难道神忘记……？」答案更是只有一个。最后一个问题（9b节）则较令人不安，因为神的怒气只会对罪而发，而惟有不肯悔改，会使祂忿怒难消。不过，倘若这是现况，则应当不成为问题，乃成为挑战。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十七8】「难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？」
【诗七十七9】「难道神忘记开恩；因发怒就止住他的慈悲吗？”细拉」
【诗七十七10】「我便说，这是我的懦弱；但我要追念至高者显出右手之年代。」
本节乃是转折点（正如细拉所示）。然而本节的两个钥字可作不同的解释，所以翻译的良莠，就要看是否能与它所引介的段落相配。那一段（10～20节）是崇拜的高潮，拯救的神迹历历在目。
由此观之，RSV及大多现代译本的译文便不足取，因为其语气为痛苦地感叹：神竟失去了勇力TEV尤明显：「令我最难过的是……」）。较早的译本语气则较公允，不过加了一个动词「我要追念」（以衔接下一节，那里此字出现两次）。故 PBV译为：「我便说，这是我自己的懦弱：但我要追念至高者右手的年代。」因此，这一节便成为两段之间强有力的枢轴，而它的形式所以较不畅顺，部分原因可能由于要与第5b节对应（那行也没有动词），将它提升到更高的层次──好像在说，「上古之年吗？」「即祂右手之年！」如此一来，前面的回想令人手软心疲，但此刻却叫人精神振奋。神的右手绝不会失败，它将过去与现在相连，满了应许。──《丁道尔圣经注释》
【信心抬头（诗七十七10～15）】在英国的伦敦警察局地下室有一个黑色博物馆，里面摆满了各种杀人的凶器，怪模怪样，无奇不有，令人视之胆惧。但是其中一件值得世人共睹的纪念品——头巾，巾上用白发绣了约翰一书二章28节：「小子们哪，你们要住在主里面，这样他若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至惭愧。」
绣巾者是一位年老的女监犯，她杀过很多的人，入监五十次，在最后一次，看到邻室有位年轻女犯，携儿同囚，其心突被感动，激起怜悯之心，劝年轻女犯振作精神，抬头信心仰望神，善自为之，幼儿之养育为重，以后离监，改邪归正，养子成器。说明她年已老，罪过已深，唯有此一项巾相赎，而终其身。
这种大转变，就是老女犯幸得巡监牧师的福音，校正她经久腐烂的心弦，俯首认罪，信心抬头，仰赖主耶和华，时刻住在主里面，行公义必得救。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十七11】「我要提说耶和华所行的，我要纪念你古时的奇事；」
【诗七十七11、12】我要回想（和合：我要题说），严谨的译法应为「我要题说」；即要公开讲论这些作为（第七十八篇冗长的论述，为其一例），而第11b、12节则讲到要私下默想这些事──两者可以互补。奇事出现在这里及第14节，那里「奇妙的作为」是从此字根衍生的字。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十七12】「我也要思想你的经营，默念你的作为。」
【诗七十七13】「神啊，你的作为是洁净的，有何神大如神呢？」
【诗七十七13、14】有些译本作：「你的道……在圣殿中」（AV、RV；参七十士译本等；和合：你的作为是洁净的），这译本虽能与第19节「你的道在海中」遥相呼应，但我们几乎可确定，真正的意思（直译）为「你的作为在圣洁中」，因为这句话响应了红海边的胜利之歌（「至圣至荣」，出十五11），而接下去的几句则首先响应了该歌的问题：「众神之中谁能像你？」，接着响应其形容句：「施行奇事」（即14a节），最后回应它所描述这些事对「外邦人」的影响（14b节；出十五14）。从上下文看，此处圣洁一字，是指可畏惧的一面，表达出这位神「住在人不能靠近的光里」；既如敌人般可畏，又如朋友般可荣。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十七14】「你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。」
【诗七十七15】「你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。细拉」
其实神比朋友更亲。与列邦（14节）比较之下，这些人乃是你的民，就是曾与神立约，因此成为祂亲人的人。赎字的一般含义正是如此，因为买赎者（go{~e{l）通常就是最近的亲属，在一个人走投无路时，这位亲属必须将他赎回。而脱离埃及岂非正与此相符？
以雅各和约瑟作为出埃及之民的祖先，或许是因为他们都曾强调，自己最终的安息所不是埃及，乃是那应许之地（创四十七29以下，五十24、25）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十七16】「神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。」
【诗七十七16～19】当诗人默想红海与西乃山的事件时，那番地动天摇的景象彷佛活现在他眼前，于是他将所见的描述出来。如此，不仅他的问题烟消云散，而若我们认为世界是由自动的规律控制，造物主不再现身，读到这里，观念也被修正。诗体比较自由，所以就如一一四3以下，这里也将当时光景高潮化、位格化，形容水不但澎湃，而且在剧痛（即16节惊惶的字面意思），闪电与雷轰则为神的火箭（17节），也可能为呼啸的战车之轮（18节译为旋风的字，常有此意；参NEB小字，及如赛五28；耶四十七3；结十2）。这是神在自然界之上的写照。即使道成了肉身，风浪仍旧听祂的命令，海也成为祂的道路。──《丁道尔圣经注释》
【神必引领（诗七十七16～20）】一九四二年，二次大战的发展对盟方很不利，英国处境尤其险恶，德军随时有进侵英国本土的可能。那年除夕，英皇乔治六世在电台播送辞岁迎新的祷告，当中一段话说：「主啊，现在这历史门坎的边缘，望着那黑沉沉的前路，我们原是没有勇气跨进去的。可是当我们感觉到主你的手在牵引着我们，我们就不忧惊。全能的主啊，你是我们的力量，我们的盘石，有你同行，我们还有甚么好惧怕的？」这篇祷词适时地把信心和勇气带给了千万在浴血若战中的英国军民。
托而斯泰伯爵曾经问拜访他的一位日本政治要人：「甚么是贵国最理想的境界？」这位日本名人回答说：「尊敬天皇，爱戴人民。」托而斯泰不客气地说：「你们的理想太卑贱了，没有正确的信仰是很危险的。一个国家不敬畏真神上帝，又没有宗教基础，这个国家就没有盼望了！」
托尔斯泰指出历史上的事实，如罗马、法国、德国、日本以及其他许多帝制的国家，都已崩溃，都是叛逆了基督圣道的信仰。美国的建国，把国家建立在神的宗旨上，如纸硬币都铸印有标语：「我们信靠神」（In God we trust），信靠神，诚心地敬畏他，他必赐福。所以信赖神，才是生存的唯一盼望。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十七17】「云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。」
【诗七十七18】「你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。」
【诗七十七19】「你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。」
【诗七十七20】「你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。」
本节好像从高潮滑落下来，但却是深思熟虑的安排。能力的展示是途径，而非目的（正如以利亞所发现的）；神最关注的，其实是祂的羊群。这个词没有褒扬的意味，不过倒充满了安全感，再加上摩西和亚伦，属人的领袖在带领，使本篇的结论解开了诗人所遇小麻烦的困扰，同时也为以色列的天路历程立下一个里程碑，声明这一路亦如其起头一样，不断有惊险奇景出现。──《丁道尔圣经注释》
【“安慰不安的心灵的默想”共同祈求的诗篇】
信息：
当诗人在夜间从他不安的心灵中向神真切地呼求时，他搜寻他心灵要从永生的神那里找到答案，他默想领以色列人出埃及的神，从那里得到答案。
结构：
一、悲伤：当他向神真切地呼求而没有得到答案之时，亚萨在夜间向神诉说出他心灵的忧伤与不安（1-6）
1.诗人整夜向神真切地呼求，因为当他记起神的时候，他的心灵极其忧伤（1-3）
(1)他在祷告中表达了他相信神会垂听（1）
(2)他在夜间向神真切地呼求，并拒绝受安慰（2）
(3)当他记起神时候，他的心灵不安且迷惑（3）
2.诗人被所神烦乱，他搜寻他的心灵想要找到安慰（4-6）
(1)神叫他不能闭眼，使他烦乱（4）
(2)他追想古时的日子，心里忧烦（5，6）
二、亚萨表达了，当他记起神带领以色列人出埃及的大能作为时，他在这样的沉思中找到了答案（7-20）
1.诗人通过问问题来寻求神（7-9）
(1)他不知道神是否已将丢弃（7）
(2)他不知道他的慈爱是否已经穷尽（8）
(3)他不知道神是否已经忘记施行恩典与怜悯（9）
2.诗人应许要纪念他无可比拟的作为（10-12）
(1)面对他自己的软弱，他要纪念神（10）
(2)他要默相神无可比拟的奇妙作为（11-12）
3.诗人赞美神是无可比拟的的救赎者（13-15）
(1)神无可比拟的道路在圣所中被发现（13）
(2)神大有能力，独行奇事（14）
(3)神已经救赎了他的子民（15）
4.诗人在对以色列民出埃及的拯救中找到安慰（16-20）
(1)以色列民出埃及伴随着神的大能（16-19）
(2)众水战抖（17-20）
a.云中倒出水来（17）
b.有闪电、雷雨和地震（18）
c.在海中使他们有路可行（19）
d.神通过摩西与亚伦带领他们（20）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【两种心情的省思（七十七1～20）】
一、痛苦的呼喊（七十七1～3）
二、内心的省察（七十七4～9）
三、往事带来勇气（七十七10～15）
四、「你雷电的能力」（七十七16～20）
──《丁道尔圣经注释》
【念旧恩（七十七1～20）】
一、向神呼求（七十七1～3）
二、心中省察（七十七4～9）
三、纪念古时（七十七10～15）
四、水中引导（七十七16～20）
── 包忠杰《诗篇注解》
【怀古追昔（七十七1～20）】
一、黑夜如何？（七十七1～3）
二、心中省己（七十七4～9）
三、信心抬头（七十七10～15）
四、神必引领（七十七16～20）
——林政杰《诗篇的讲章》
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