 |
 |
 |
 |
【诗六十三1】「神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。」
我要一早（和合：切切的）寻求,是较通用的译法，寻求一字是由「黎明」演变而来，含有急切的意思，与一三○6的思想及五十七8的用语互相应和，所以没有很强的理由弃之不用。诗一四三6用干旱之地描绘大卫灵魂的干渴，但此处并不是直接的比方。第1节的如（和合本没有），原文没有此字，只是说，大卫在燥热、丧气的环境中祷告。意思是说，这荒芜之地让人产生的渴望，只不过是更深渴望的表相而已。不过，他在下一节用如此（so）刻意引进的比较，使这件事有了新的方向。──《丁道尔圣经注释》
【渴望圣殿（诗六十三1～4）】英国有位著名的科学家，是个多疑派的人物，甚么都不相信；但对科学造诣极深，毕生之愿望多已达到，财产丰富，名誉显耀。一天早晨，他在他的花园里面看见一只蜗牛，徐徐爬上一根小树枝，竟然爬到绝顶，无可再上。牠就伸出头来，四面旋转，颇形得意。但是不久，不得不转过头来，往下爬去。这位著名的科学家，看到这里，默默叹息说：「我就如这一只蜗牛！」
一般人以为名利钱财、物质享受能填满人心的空虚；但人生真正的需求，乃心灵之渴。不过，许多人不知道属世的追求，只是虚空干渴而已。
心理学家说：梦是现实生活的节译本，是反映人心底的期待、愿望、情欲、印象、恐怕等最中肯的东西。并解释：梦中获得财产，表示贫困，受过经济压迫，迫切需要金钱；梦中与情人谈爱，表示渴望爱情；梦中意外死亡或疾病，表示内心有犯罪的感觉；梦中被火焚烧，表示自己有某种强烈的欲念，却惧怕受诱惑而犯罪；梦中与死去的亲友谈话，表示怀念他们；梦中犹豫不决，表示缺乏自信心，担心将来；梦中旅行，表示希望脱离现实；梦中成功成名，表示具有深重的自卑感；梦中被监禁，表示害怕失败与挫折，等等理论。梦中确能够反映人人，因为人生如梦！
今天许多人的心灵，正如梦中「干旱疲乏无水之地」，可惜他们不知道归向神。身体干渴，取水止渴；灵性的干渴，请到救恩的泉源取水。主耶稣说：「凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水，就永远不渴。」（约四13）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十三2】「我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。」
NEB把如此扩张为「如此渴慕」，而加以澄清。大卫曾以同样强烈的心情（所用的言词不同），在锡安快乐地敬拜神，而且神也曾启示祂自己。尽管现在是在旷野，还是一样，因为神不会禁锢于圣所之内。大卫在此用言语所表达的，与他要求送约柜回去时用行动所表达的，是相同的意思；而这思想在第一三九篇有最完满的表达。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十三3】「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。」
现在他更往前迈一步。这一步究竟走得多远？凡读他话语的人不妨思量，在没有别人提示的情形下，自己会否用这样的表达法来评估神的慈爱。但这样的评估是正确的，殉道者的大军可为它作见证，保罗在使徒行传二十24亦用类似的话，说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程。」──《丁道尔圣经注释》
【诗六十三3】「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。」
诗人深深感到神的爱比生命更好。生命没有爱，好像黑夜没有阳光，花朵没有香蜜，那样的生命是黝黑的、枯燥无味的，活着没有多少味道。
但人间的爱，常常是虚伪的，脆弱的，浅薄的，经不起考验，受不起打击。只有神的爱，永恒不变，浩大无边。诗人在享受神的爱以后，他深深感觉到神的爱，比生命更可爱。正是生命诚宝贵，主爱更可珍。── 吴恩溥《没药汁》
【诗六十三4】「我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。」
大卫内在的仰慕，借着外在并与大众一起的表达，而得到完全；正如第2节所示，这两者相辅相成。举手或举目（约十七1）向天，是让身体也参与，表达敬拜（参，一三四2）或祈求（二十八2；参王上八54）。新约也使用同样的言词（提前二8）。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十三5、6】「我在床上纪念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。」
与「我渴想」（1节）成对比的，是出乎意料的我的心……饱足了──彷佛若只以解渴作比方太弱了。此处的赞美乃是欢欣鼓舞的：希伯来文的欢乐（5节）一字，与第7节的「欢呼」一样，含有敞开喉咙的意味：参 NEB，「我……激起回音」。不过最大的不同是心情。在这两段中，大卫都是深深被神自己吸引，而非较低层次的事物；在两段中他都赞美神，也显出谦卑的倚靠。若说第1节的旷野强化了他对神的胃口，则此处在夜更（这一表达强调一小时、一小时慢慢过去）时的清醒，让他将所有的时间和思想都集中于这同一位主身上。这两种难处都制造了「荒漠甘泉」、「盘石蜂蜜」。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十三7】「因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。」
【诗六十三8】「我心紧紧地跟随你，你的右手扶持我。」
本节的两部分，构成持守到底的两个角度最鲜活的描述。紧紧的跟随（clings）一字，在旧约中较常见的翻译是「连合」（cleaves）〔如：创二24，讲到婚姻的委身；申十20（和合：专靠），讲到对神的忠诚〕；参路得记一14的杰出榜样。本节中这动作显得相当费力，好像一场激烈的追逐。旧的翻译仍是最好的：「我心竭力紧跟着。」不过，是神自己使这一切成为可能，而右手的形容则意指祂的扶持是坚稳、牢靠的，因这是较有力的一只手；参以赛亚书四十一10。腓立比书三8～14亦有人的努力与神的加力相互影响的类似话语。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十三9】「但那些寻索要灭我命的人，必往地底下去。」
【诗六十三10】「他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。」
胡狼（和合：野狗）在此较合适，有些旧译本作「狐狸」（希伯来文有一字可作这两解）。较大的野兽扑食小动物之后，这种动物最后会来吃其残尸。换言之，恶人是人类最后的渣滓。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十三11】「但是王必因神欢喜，凡指着他发誓的，必要夸口；因为说谎之人的口必被塞住。」
前面已经提到大卫的自称，王，指出这是了解本诗背景的线索（见开头的注释）。但这里显然不只是「我」的同义字而已。如果本诗写于他被押沙龙所废的时期，此王者头衔便表示他重申神的呼召，宣告这是不会失效的。基督徒也有许多这类的表达，被囚的约翰所写的颂荣便是其中之一，他虽身在拔摩海岛，却仍充分发挥祭司的尊贵职分，因为那是他与生俱来的权利，而我们也有同样的权利（启一5、6）。如果大卫对他作王的呼召之信心，有坚实的基础，基督徒的呼召则更加有根有基。──《丁道尔圣经注释》
【“心灵中对敬拜神的渴慕”感恩的诗】
信息：
诗人被那些要杀他之人与约柜──他敬拜神之处──分离，他就赞美神甚至在他目前遭遇不公正之时仍对他有的慈爱，以此他使自己渴慕神的心灵得到满足，并且满有信心的预见了，当将来他的敌人被止息的时候，他会有喜乐。
结构：
一、介绍：将目前自己干渴的状态与过去在约柜那里神的荣耀与能力相对比，诗人渴望神的同在（1，2）
1.他目前在干渴之地的经历使他渴想神（1）
2.他看见过去神的荣耀与力量使他渴想神（2）
二、主要内容：诗人为神的信实的慈爱、他灵里的丰富以及神的帮助而赞美神，藉此使他的心灵得到满足。（3-8）
1.他可以因神至极的信实的慈爱而赞美神（3，4）
(1)神信实的爱比生命更好
(2)在他还活的时候要赞美他的名
2.他可以默想中赞美耶和华满足了他的心灵（5，6）
(1)他的心灵在赞美中得到满足
(2)他的赞美是基于他夜间的默想
3.他可以大大赞美并投靠于神，因为他确实扶持他（7，8）
(1)他在耶和华里面找到平安与避难所
(2)他的心灵投靠于那稳妥中
三、结论：诗人满有信心地预见了那些要杀他的说谎之人必要灭亡（9-11）
1.他预见了那些人该得的灭亡，因为他们寻索他的命（9。10）
2.他预见他要因耶和华寒闭那些人的口而赞美他（11）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【我的心切慕（六十三1～11）】
一、神是我的渴慕（六十三1～4）
二、神是我的喜悦（六十三5～8）
三、神是我的保障（六十三9～11）
──《丁道尔圣经注释》
【满足的心（六十三1～13）】
一、满足的需要（六十三1～4）
二、满足的指望（六十三5～7）
三、满足的途径（六十三8～11）
──《新旧约辅读》
【明发不寐（六十三1～13）】
一、大卫怎样渴想神（六十三1～3）
二、大卫怎样称颂神（六十三4～8）
三、敌人必败，王必欢喜（六十三9～11）
── 包忠杰《诗篇注解》
|
|
|
|
|