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【诗一百十 八1】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！」
【诗一百十八1～4】在这四则同样的响应背后，我们可以听见一大群会众的声音。本篇的结尾与开头十分接近（1、29节）；此处对敬拜的呼召，在其他诗篇亦曾出现（一○六l，一三六1），显示这是很常见的呼召；也可看出，藉此机会主领人与会众能一同将神的大作为再演练一次（一三六1～26）。耶利米书三十三11，保存了这一幕的情景，神应许要使他子民再度昌盛，「必再听见有欢喜和快乐的声音，……又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音。」──《丁道尔圣经注释》
【称谢神的慈爱（诗一百十八1～4）】为何万民要称颂感谢？
我们曾见小鸡饮水的态度，每当他喝完一口之后，便举头向天望一望，看起来很平常，没有什么特别，但有更深一层的意义小鸡喝一口水便向天仰头，乃是表示向天父感恩之意。神赐给万民人类生命、气息、健康、智慧、空气、雨水、树木、花草……试问，我们岂不应献上感谢吗？又如神赐福我们的事业进步，生活富足。诗篇一○三篇5节：「他用美物，使你所愿的得以知足。」六十五篇9～13节中诗人赞美神因他降下透雨，使地大得肥美，五谷丰收，家畜繁殖许多，草场以羊群为衣，而来感谢神。诗篇廿二篇4节：「我们的祖宗倚靠你，他们倚靠你，你便解救他们。」美国的硬币或纸币都有一句IN GOD WE TRUST（我们倚靠神），表示他们感谢神，使他们在工作、事业上顺利，衣食住行富足无缺。
从前有两个基督徒在谈论有关奉献的事。甲问乙说：「如果你有一百只牛，你愿意奉献五十只给神吗？」乙答：「我愿意。」甲再问：「如果你有五十只牛，你愿意奉献廿五只给神吗？」乙答：「我很愿意。」甲又问：「如果你有二只牛，你愿意奉献一只给神吗？」乙急着说：「不行，因为我只有二只牛，奉献一只则仅剩一只，所以我不能奉献给神。」由此可见奉献的态度是虚假的。各位兄姊，我们要学以色列百姓用坚决的心来感谢神，决不可忘恩。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十 八2】「愿以色列说：“他的慈爱永远长存。”」
【诗一百十 八3】「愿亚伦的家说：“他的慈爱永远长存。”」
【诗一百十 八4】「愿敬畏耶和华的说：“他的慈爱永远长存。”」
【诗一百十八5】「我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。」
【诗一百十八5～9】现在，群众之声为一个人所取代；然而这并不是一个普通人。底下他即将以王的身分发言（10节以下），又如王一般受到欢迎（10～27节）。然而在这里，他的见证与其他蒙拯救的人并没有什么不同；他提到的急难（5节），与一百十六3那受苦者所感到阴间的痛苦或紧抓，为同一个字；他挑衅的吶喊：人能把我怎么样呢？也与大卫在五十六11的话相同，希伯来书十三6则应用于我们身上。同理，第8、9节的名言，也是每个人的箴言，不过可能特别适用于能找到有权势者撑腰的人。──《丁道尔圣经注释》
【苦难中仰赖耶和华（诗一百十八5～18）】马丁路德在宗教改革时，四面楚歌，在精神、物质、肉体都曾遇到危难，但他倚靠耶和华得胜。他著作的圣诗三二十首，第一节说：「上帝是咱安全要塞，坚固盾牌与器械，艰难困苦迫近目前，主要助咱大得胜，暗世君王兴起，靠他战甲计智，势力虽然凶猛，罩倚到咱面前，救主助咱大得胜。」路德特别爱此诗篇一百十八篇，他说:「这是我的诗篇，我所选的诗，我爱此诗的全部，它是我的安慰及生命，并特别接近我的心。因为君王、圣贤都不能救我，惟有神在危险中救我。我比地上任何人更爱此诗，此诗是我的朋友。」一五四六年二月，宗教改革正值发展之际，但是他晚年肉体衰弱，精神也很疲倦，在回故乡的途中别世。当他在临终的前一刻，虽然他是信仰的英雄，面临死亡时也感不安，当时在他身边的朋友就读此一百十八篇给他听。特别是17节：「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。」此句使他很大的鼓励及安慰，并感谢主而离开世间。
非洲NIGERIA（奈及利亚）有一男子叫DOGAN YARO，他信主后，因其妻是回教徒不信基督教，就与他离婚。他单身每天为主传福音，有一天他走到半途，太阳已下山，他感到饥饿，不得已停在一乡村，适逢该村迎神赛会，饮酒作乐，他暂时在一间小庙休息，却被村人发现，全村人因此齐集来审问他。有一人说：「你日子已完了，今晚你将被杀。」YARO说：「假若神允许。」那人大怒说：「不要谈神，在这里神没有权柄，你完了。」YARO再说：「假使神的旨意。」那人说：「我们的神把你带到庙里，我们要杀你，你的神不会救你。」YARO说：「那不要紧，如果神旨意是这样。」有一老者起先赞成马上杀他，但后来说：「等明天再解决他，把他绑起来。」就用粗绳捆其手脚，叫七个人看守他。YARO祈求神拯救，半夜七个守卫都酣睡，他的粗绳很容易就解开了，于是开门逃出。最奇怪的事是门外有五只恶狗看门，却不出声或咬他，让他平安跑回本乡继续传道。DOGAN YARO在异乡中得神的拯救。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十 八6】「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」
【诗一百十八7】「在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。」
【诗一百十 八8】「投靠耶和华，强似倚赖人；」
【诗一百十 八9】「投靠耶和华，强似倚赖王子。」
【诗一百十 八10】「万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。」
【诗一百十八10～13】万民显示出此次战役的真正规模。倘若发言者以自己作百姓的代表，此处使命我们想起全世界对上帝之城猛烈的敌意，如诗篇四十六及四十八篇，并撒迦利亚书十四2所提到，最后万国将聚集，攻打耶路撒冷。但是不少解经家认为，这里是指在仪式中国王蒙羞的情景，所以是群众围攻个人，而不是城市遭包围。无论这类仪式是否存在，历史却会告诉我们，世界的敌视乃是冲着一个人来的，就是拒绝接受「耶和华，并祂的受膏者」（诗二2）；再者，这些谋反的人也包括以色列人在内（徒四27）。
四度提到围绕（和合本包括环绕、围困），已经够让人深感威胁，而一大群蜂子和啦爆裂之火的比喻，更将攻击的接近与猛烈铺述无遗，令人魂飞魄散。主耶稣曾经历过这样的苦毒威胁，而且不仅在他受审判时才受到；参路加福音十一53、54。但是希伯来经文论到的，不只是烧荆棘的火之火焰，更进一步望见其熄灭（见 AV、RV、RSV小字，TEV）；因为这种火燃起来是很突然，但也很快就烧尽，同样，罪恶的能力虽然凶猛，亦必极其短暂。
我必剿灭他们（10～12节）可能应译为：「我将把他们赶回去」（参 NEB、TRP）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八11】「他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。」
【诗一百十八12】「他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。」
【诗一百十 八13】「你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。」
【诗一百十 八14】「耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。」
这一节完全引自红海边的胜利之歌（出十五2a），第15、28节也是其回声。所以，出埃及的事件可成为神在历史中救赎的典范（林前十6、1l，直译：「如模型」），而救赎大工则由基督完成（参，路九31，直译：「他的出埃及，就是他将在耶路撒冷完成的事」）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十八15】「在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音；“耶和华的右手施展大能。」
【诗一百十八15～18】从这里开始，除了王（若他是王的话）的声音之外，还有其他的声音出现。仗是他一个人打的，胜利却由大家来分享。这个胜利（或拯救──是同一个字）其实应是耶和华的，就像在红海的拯救一样。此处再三赞美神的右手，就是摩西之歌的回声，以致让人注意到这一点。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八16】「耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！”」
【诗一百十 八17】「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。」
【诗一百十 八18】「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」
【诗一百十 八19】「给我敞开义门，我要进去称谢耶和华。」
【诗一百十八19、20】殿门前的挑战。这两节是对句，一句提出挑战，另一句则以挑战来响应，就像第二十四篇。我们的王凭他经苦难而成全的美德，亲自进了义门，这就是我们信心的荣耀；而荣上加荣的则是：祂乃是「为我们」进这门（来二10，九24）！──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八20】「这是耶和华的门，义人要进去。」
【诗一百十 八21】「我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。」
【诗一百十八21～23】房角的头块石头。这里首度暗示，在围攻的仇敌中（10节以下）有匠人，就是以色列人的权贵。在以赛亚的时代，他曾证实，这些人弃绝神的房角石，而「以谎言为避所」（赛二十八15、16）：新约则清楚指明，这房角石就是基督的预表（太二十一42；罗九32、33；弗二20；彼前二6以下）。神为祂伸冤而做的希奇事，便是复活，参，彼得在使徒行传四10、11所说之话的含义。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八22】「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」
【诗一百十八22~24】从使徒行传四章十、十一节我们知道，『匠人所弃的石头』，是指拿撒勒人耶稣说的，祂被犹太人弃绝了。按徒四10，他们的弃绝，就是把祂钉在十字架上。四11的『成了房角的头块石头』，即指四10的『神叫祂从死里复活』。所以这里所说『这是耶和华所定的日子』，就是主耶稣复活的日子，也就是主日。这一个复活，是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。人所弃绝的，神叫祂复活，这不是人所定规的日子，是耶和华所定规的日子。
【诗一百十 八23】「这是耶和华所作的，在万民眼中看为希奇。」
【诗一百十 八24】「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。」
【诗一百十八24～27】和散那！当称颂！耶稣的暗示一点也没错（太二十一42、45），而民众也自然领会了，所以他们以这段经文的话来迎接祂──第25节就是「和散那」的出处（ho^s%i^ `a^nna{~，「拯救，祷告！」），第26节则是「当称颂」的出处（「……来的人是应当称颂的」）。
在旧约时代，本诗所标示的场合显然是一个节日（这是耶和华所定的日子，24节），虽有可能是安息日，但是译为节日的行伍之字（见下文27节的\cf5增注；和合：祭牲）显示，这是三个朝圣的节期之一：逾越节、五旬节或住棚节。这里也可看出有两群人：那群已在圣殿中的，迎向伴随君王而来的一群。进来（和合：来）的，是应当称颂的是欢迎个人（译注：单数），但我们……为你们祝福则是对陪伴他的人而说。
曾参与过这类仪式的人，从来不会想到，有一天这种情况会突然实现在往耶路撒冷的路上：没有预演，不是仪式，然而却带有爆炸的力量。在神所定的那星期，象征和预表都成了实际（参来十1），坛角即为十字架，而「节期」（见以下节日的行伍之增注）则应验为「基督为我们的逾越」（林前五7，AV）。——《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八25】「耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！」
【诗一百十八26】「奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。」
【诗一百十八27】「耶和华是神，他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。」
「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。」燔祭放在耶和华的坛上焚烧，这有何目的呢？那就是要完整的借焚烧奉献给神。根据奉献者的力量，所献上的可能是一只公牛，一只羔羊，或是一只鸽子，但都有一个不变的要求，就是必须是一个完整的燔祭。因为神不接纳一个残缺的奉献。今日祭坛所表示的，不是我们为神所做的是什么，乃是我们为神而活出的所是是什么。神所要求的，不是我们的工作，乃是我们的自己。旧约的献祭，是以牺牲作终结，但新约的献祭，却与旧约不同，因新约所要求的，乃是一个「活祭」（罗12∶1）。这祭坛的意思，是将我们一生全献给神。虽是不断的焚烧着，却仍活着，虽是活着，却又是不断的焚烧着。―― 倪柝声《旷野的筵席》
节日的行伍所译的单字，意为「节期」或「朝圣筵席」（参，出二十三14、15）。这里则似乎取其延伸的含义，指筵席的某种特色，或是指礼拜者（参，大部分近代译本），或是指祭牲，如类似的出埃及记二十三18之暗示（参 BDB、AV、RV、RP；RSV在玛拉基书二3译为「你们的祭牲」。亦请参「基督为我们的逾越」，上文曾提及）。
树枝所译的字是一常见的字，一般的意思是「绳索」（如：诗二3；士十五13等）；既然「用绳索把祭牲拴住」立刻让人一目了然，这译法应当比「以树枝系住节期的行伍」优先考虑。惟一反对的理由为，按我们所知，祭牲并不是被绑着带到坛角的，虽然在希律的圣殿中，祭坛旁有这类系绳（参德里慈）。但是从介系词来到（即「直到」，和合：到）看来，「系住」可以视作含「带着……绑着」（有点像第5节，那里的希伯来文「把我」未写出，读者可意会。参 G-K 119 gg，那里提供更多例子）。总而言之，若视之为：「带着祭牲，绑着，到坛角那里」，则困难最少。——《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八28】「你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。」
【诗一百十八28、29】第28节再度是个人在发言，其内容取自摩西之歌，第14节曾引该节前半（参，出十五2），而此处则引其后半（较自由引用）。然后以会众的响应（29节）作本诗的结尾，这句迭句与本诗开头的引句相同（1节），不过现在却有了新的含义──至少对我们是如此。——《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八29】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！」
【神的慈爱永存（诗一百十八篇）】神对我们的恩典无比浩大，数说不尽，所以我们对他的感恩乃是不可推卸的责任与本分，任何一个推卸，都是没有理由的。以前，有一个青年人在数学方面有特别的天赋，他对加减乘除四则的运算非常熟练，他的兴趣，在这方面大大地发挥，所以他的父母、同学、老师都大大称赞他是数学天才。有一天，有一个传道人探访他家，那个青年要求这个传道人给他出一条数学题计算。但这个传道人对数学是门外汉，出什么题目呢？他想了一想，想出了，便对那个青年说：「数算主给你的恩典和福气吧！」
那个青年听后，觉得这条题目很古怪，无从下手，便对传道人说：「我该怎样算呢？」于是传道人叫他先将一年三百六十五日写下，乘以一日时数，再乘以小时的分数，他很快便把得数算出，是五十二万五千六百分钟。传道人接着说：「每分钟都是一个福气。」那个青年同意传道人所说的，传道人又对他说：「我们每分钟平均有十二次长呼吸，每一个呼吸都是主的一个恩典，总共是七千二百次。」
传道人看了看他的得数后又对他说：「你还未算完哩；现在开始数算你的朋友，和所有的花草树木，并所有的飞鸟、星宿、书籍，和其他一切神在他的恩慈中所赐给你的福气。」青年人听完后，便放下笔，无法计算，因为那个数目太大了，甚至就是一个大学的数学教授也计算不出答案来。由此可见，神赐给我们的恩典是数算不完的。试问：我们有什么理由不感谢他的恩典呢？——林政杰《诗篇的讲章》
【和撒那！（一百十八1～29）】
一、永远的爱（一百十八1～4）
二、适时的帮助（一百十八5～9）
三、仇敌围绕（一百十八10～14）
四、胜利之歌（一百十八15～18）
五、受欢迎的得胜者（一百十八19～27）
六、颂荣（一百十八28、29）
──《丁道尔圣经注释》
【和散那（一百十八1～29）】
一、称颂神本性为善（一百十八1～4）
二、称颂神合时之帮助（一百十八5～9）
三、称颂神必胜之帮助（一百十八10～14）
四、称颂神大能全力之帮助（一百十八15～18）
五、称颂神奇妙之帮助（一百十八19～27）
──《新旧约辅读》
【进行曲（一百十八1～29）】
一、提醒众人应称谢耶和华（一百十八1～4）
二、倚靠耶和华的必蒙拯救（一百十八5～18）
三、义人进义门（一百十八19～21）
四、匠人所弃的石头（一百十八22～27）
五、称谢光照我们的神（一百十八28、29）
── 包忠杰《诗篇注解》
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