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【诗五十八1】「世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？」

    第1a节有各种不同的译法，皆因希伯来文子音~lm可有多重意义。这字也许应读为~e{li^m，是指统治者（NEB），它或许源于一个意为「公羊」的字，有时这字可指领袖（参希伯来文的出十五15；结十七13）；亦或许源于一个称「神明」或「有能者」的字，其用法与前者相同。但这里是指人的统治者；参，如：第3节。在八十二篇中用了~#lo{hi^m一字，从上下文来看，是指天使。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗五十八1、2】此处的问题与答案，用了最简单的伦理名词对与错（和合：公义与作恶），从政治上看来似乎过分天真，但却仍能深入人心。举例而言，在拔示巴和乌利亚的事上，大卫就必须亲自面对这个问题，虽然别人并未多加注意。亦请注意，你们……（的）心……你们（的）手，这一顺序何其真确。这种暴虐是算计过的，经过思考，确实衡量（秤出），好像办企业般具高效率。在弥迦书二1、2中，弥迦描写了这种彻夜不眠，等不及要侵占财物的心情。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗五十八1～5】中国故事苛政猛于虎：有一日孔子和他的学生在泰山的地方行走，听到有妇人在坟墓边哭得很凄惨！那悲痛的哭声，使孔子很难过，就叫子路去问个明白。

子路走到妇人的身边，问她。那妇人只是摇摇头，不愿说出理由。子路又说：「我们先生听见你哭得这么凄惨，想你必有些特别伤心的苦情吧？」那妇人，勉强点点头，刚要开口，泪水又滚出来了；于是，一面哭一面说：「先生！你不知道，这个地方老虎很多，早先，我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被吃掉了，唉！前几天我的孩子又被老虎咬死。试想苦不苦啊！」

孔子听了，怪道这妇人不懂事，就带着责备的口气说：「哎呀！你们这一家人，为什么胡涂到这样，因何不趁早搬走到城里去住，偏偏在这里喂老虎呢？」这句话一出，那妇人更加痛苦，她说：「先生！讲得好容易，搬到城里去。可是，我告诉你，城里的律法万条，叫我们无办法遵守，这儿虽有老虎吃人，但还是自由，比城里苛刻的政治好得多了。」

哈巴谷先知说：「因此律法放松，公理也不显明。」（哈一4）无神主义如同一点酵母，人类因为没有敬畏真神的心，自然道德沦亡，理性失丧，罪恶加增，畅所欲为，神学家甚至宣布神死刑，造成信仰上的危险。

葛理翰博士说：「世界局势太危险了！社会道德太堕落了！」正像罗马帝国败亡前一样，当儆醒虔敬过日子。记得法国一句谚语：「当鸽子与乌鸦结成伙伴时，虽然他的翅膀是白的，但他的心却渐渐变为黑的了。」基督徒要操练富贵不淫，威武不屈，贫贱不移的孟子三不主义，靠着圣灵的大能保守方能达到。千万要拒绝魔鬼的计谋，抵挡他的试诱。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗五十八2】「不然，你们是心中作恶，你们在地上秤出你们手所行的强暴。」

 

【诗五十八3】「恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。」

 

【诗五十八3～5】向人为谎话和毒气，向神或任何理性、劝教之声则为塞耳，这就是「惟我是从」之罪人可怕的终局。他给人带来威胁──这是本诗所强调的，然而他也是一个不快乐的人，为自己侵占又自卫的精神所孤立。在蛇的比喻中，译为毒蛇（adder）的字，应该是指「眼镜蛇」，从pet[en这字在其他地方出现时，所显出的特征可以看出。参 K-B；另外，坎斯戴尔（G. S. Cansdale）写道：「眼镜蛇是弄蛇之人最常用的。……现在大家已经公认，蛇是聋的……弄蛇之人是以笛子的摆动来吸引蛇，并非用笛子的声音。」顺便一提，柯弗戴尔所译：「他用咒语之智慧卓越非凡（charm he never so wisely）」，十分优美；现代译本皆不能望其项背，相当可惜。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗五十八4】「他们的毒气好像蛇的毒气，他们好像塞耳的聋虺，」

 

【诗五十八5】「不听行法术的声音，虽用极灵的咒语，也是不听。」

 

【诗五十八6】「神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。」

    少壮狮子是凶狠的，这个特色在蛇的比喻中则未能表达，因蛇是潜行的。──《丁道尔圣经注释》

 

【伸彰公义（诗五十八6～9）】公义于希伯来文与希腊文中的原义为正直、公正。公义与平正是所有平等与公平的特性，神是所有公义与正直的泉源（申卅二4；伯八3）。所有审判的基础是出于神，因为，举凡施行公义的作为，都是彰显神的荣耀。当神的选民违命背道时，神的公义必要在立约的百姓身上，施行刑罚与鞭打，直到他们认罪悔改，才施行赦免与拯救。

包青天

包拯，字希仁，合肥人也，始举进士，在仁宗皇帝时被封为龙图阁直学士，厉知开封府。包拯在朝刚毅，贵戚宦官都惧怕他，因他廉洁清正，铁面无私。有人称他为阎罗包老。他为人态度威严，寡言笑，那时的人以其笑，好比黄河清。

民间传说：有一回包拯到端州做知府，这端州即在广东省肇庆东南，那地方有座斧柯山，在西面的山脚有条流水澄清的溪，名叫端溪，溪里有许多大大小小的石头，纹细质坚，许多人取这些石头制成写字用的砚，取名端砚，在当时各地都闻名。

包拯在端州作知府的时候，百姓为感激包大人的爱民如子，都来送礼物，但包拯一概拒绝，最后因百姓的诚意送他一方端砚，作为纪念，就勉强收下。不料当船正要开出码头之际，忽然风浪大作，船不得开行，这时包拯心中好奇怪自问：「我到端州，不拿百姓分文，也不受他们寸布粒米的礼物，到底我有何过失，狂风大浪和我作对！」又再沉思一回，忽然想起接受百姓一块端砚，那时非常懊悔，自言自语说：「人家称我为包青天，今天贪人一端砚都是不合理的。」想到这里急走入船舱中打开行李，取出端砚，直向狂浪中抛去。说也奇怪！风浪立即平静，岸上送行的百姓看了这情形，更加热烈高呼！真是包青天！真是包青天！一物不贪的包青天！

以上民间所传说的故事，虽然有些属于神话，总是可以作吾人凡事自省的好模范。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗五十八7】「愿他们消灭如急流的水一般。他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。」

    本节的第二行在抄写时曾有失误，因此就其现状并无意义；AV的斜体字为其见证。RSV所猜测的原意，多数现代译本大致赞同：但愿他们像草被践踏并枯萎（和合：他们瞅准……彷佛砍断），最后一个动词是从ma{lal（枯萎）而来，七十士译本与武加大译本如此解；而不以为其源自mu^l（行割礼）。但是如此一来，其余三个希伯来字必须改变顺序，并作修改。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗五十八8】「愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人堕落未见天日的胎。」

    正如德莱弗所指，蜗牛的翻译甚不恰当，因为蜗牛其实并不会死于它一路分泌的黏液中；因为「流产」的意思能与第二句相配，在犹太经典他勒目中也可找到凭据，那里是指不到堕胎阶段的早期流产。希腊人也有类似的区分。因此他译为「像溶解而去的流产」（参 NEB）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗五十八9】「你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。」

    德莱弗在同一篇文章中，猜测这里亦有抄写错误，把一个动词「他拉起来」和「像」字凑在一起，成了你的锅。第二行 RSV译为青的，他则认为应该是「杂草」，RSV译为烧着的，他认为应是通用的「忿怒」之意。结果，他译为：「在他们构想之前，祂将他们如荆棘拔起；在怒气中，祂将他们如野草清除」（参 NEB）。这段相当混淆不清的经文应当如何解析，以上只不过是一个例子；目前还没有两种译本达到相同的结论。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗五十八10】「义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。」

    如果第10节看来血腥味太重，要记住上下文已显示，这是关心公义之人所流露的威猛。他们被称为义人，而且报（或用情感较弱的字，报应）是来自神，正如前面祷告中所期待的，和最后一节所证实的；这一切都强调这点。第10b节似乎以践踏尸体为乐的情景，在以赛亚书六十三1～6的责备中重现，不过形式不同，在那里神很惊讶，居然没有人与祂一同前去审判。此处所描写的是战士，而非随营服役的平民。新约一方面否定属灵的争战可以用肉体的武器来打（启十二11），另一方面在提到算账的日子时，却也沿用这类词汇（如：启十四19、20，十九11、12）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗五十八10、11】从前德国有一个枪炮大王，名叫克鲁伯，他制造的各种兵器，畅销全球各国。他虽然精于制造这些杀伤人命的兵器，可是他本人极其怕死，怕到一个地步，就是连死这个字都不准任何人提起。如果他在工厂中听到工人提到死字，立刻就要工人受到停工的惩罚，但他没有料想到，克鲁伯的太太有一个朋友，一天不幸突然死在他的家中，于是他就害怕起来，立刻抛弃了他的家，另找住处。太太和他辩论，他连自己的太太也不要了。他因天天在制造死亡的兵器，心里无时不在惧怕死亡，以致身体病了。他力求医生救他一命，便应许医生说：你如能让我再活十年，情愿赠送你一百万美金。可好似美金虽好，医生也是束手无策，无法延长他的寿命，他就眼睁睁的看着那些百万财宝，悲悲惨惨地下入阴间去了。

这正是罗马书六章22、23节所说的「罪的工价」。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗五十八11】「因此，人必说：“义人诚然有善报，在地上果有施行判断的神。”」

    全世界的人都可作见证，而这事是义人在信心中始终都明白的。在希伯来文中，藉一个词的转变，证明发言者为外邦人，因为他们的话中将~#lo{hi^m（神）当作复数；但以色列人在请到真神时，总是以它为单数。

因此对于本诗提出的问题，诗中自行提供了解答的线索。如果暴行的范围可以延伸到极大，信心也同样可以。义人必见到收成；不过这种荣耀的取得，必定须经过流泪的撒种，以及不屈不挠的忍耐等候（如：雅五1～11所言，其上下文与此类似）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗五十八篇】「黑」是黑暗、罪恶的象征，恶劣的环境与时代的启示。欧洲自第五世纪罗马帝国瓦解至第十世纪，因战争人民困苦，文化低落，史家称它为「黑暗时期」，黑云密布，犹如世界某日。黑也是丑陋的形容，有人称之为「黑的哲学」。本篇诗人将之比拟为人心与暴政，因此人类生活在黑暗痛苦中。

「福音」提到耶稣的信息：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必得着生命的光。」人若弃光就暗，正如耶稣所说：「把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了！」

「厚黑学」这本书说，所谓厚者，脸皮厚也，所谓黑者，人心黑也。良心本是赤色，赤心，因黑幕遮蔽，才有「不可告人」和「不可见人」之黑社会、黑势力、黑帮头。成语所说：「天下乌鸦一般黑」，「社会是一大染缸」，「世风日下，人心不古」，诚然不虚。

「黑」是人人所不欢迎的，令人发指，因此有「扫黑行动」。人的罪长久滋长蔓延，且物以类聚，臭味相投变成组织化、企业化地结党，从事暴力胁迫，敲诈勒索，保镳讨债，心狠手辣，无法无天，丧心病狂，神气活现，无恶不作，作奸犯科，向法律挑战。

扫荡污秽的「黑」，要扫除「从心里发出来的恶念、凶杀、奸淫、苟和、偷盗、妄证、谤讟」（太十五19）。出黑暗入奇妙光明，悔改信耶稣，「在善上聪明，在恶上愚拙」(罗十六19）。扫黑在我国，亦曾在意大利、美国、哥伦比亚，是普世性的，然而心灵上的扫黑更待紧要，脱离撒但魔鬼，进神光明荣耀国度。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【专横者遭审判（五十八1～11）】

一、挑战（五十八1、2）

二、控词（五十八3～5）

三、咒诅（五十八6～9）

四、整肃（五十八10、11）

──《丁道尔圣经注释》

 

【不公义审判官受审（五十八1～11）】

一、公义审判官的特征（五十八1～5）

   1.心中作恶（2）　　?　

   2.强暴的手段（2）　　?　

   3.错误与谎言（3）

   4.神说他们是「毒蛇的种类」（4）

   5.自然听不见神的声音（5）

二、公义审判官的执法（五十八6～11）

   1.使他们的能力毁坏（6）

   2.阻挡和砍断他们的手段（7）

   3.使他们无处可居，也无盼望（8）

   4.全然被神剪除消灭（9）

   5.结论：善有善报，恶有恶报（10～11）

──《新旧约辅读》

 

【无日高高在上（五十八1～11）】

一、恶人的性情（五十八1～5）

二、求神判断（五十八6～9）

三、义人因神的判断欢喜（五十八10、11）

── 包忠杰《诗篇注解》