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【诗五十七1】「神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。」
怜悯我的重复呼求，与五十六篇开头的「怜悯我」相同（RSV作「施恩给我」，是翻译上不同）。至于大卫的避难所（和合：投靠），一般人会以此称自己所藏身的洞穴，大卫所见却不止于此。坚固盘石本身虽可成为堡垒，却也很可能成为网罗（参撒上二十三25以下）；而翅膀所象征活的保护，却不会出错；参六十一4，以及路得记二12与马太福音二十三37，并其相反的后果。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十七1】「翅膀荫庇」于旧约为彰显神的伟大能力(参出十九4）；在新约主耶稣所说关于翅膀的话语，更加富有意义，在此可预言主基督的救恩（参太廿三37、38）。此外，寓有势力、能力、扶持、保护，上主之大能，及其救赎扶持获胜之力。
威克里夫圣经翻译协会一位同工，名叫魏赛士（Ken Weothers),在墨西哥一个学校里面当校长。在他学校里有一个土著学生名叫埃拉士都信了主，他不但是自己相信，并且还带领他的一个同族同学文善代也信了主。文善代后来为主所重用，大有圣灵能力，很多土著们都被带领而信了主。但是逼迫也就临到他们这一族的基督徒身上，最后男人们不得不将他们的妻子儿女都藏匿在山洞里，然而却被那些迫害他们的人知道了。于是那些人就决心要搜索山洞，将里面的基督徒一网打尽。底下这些事情，是由其中一个仇敌口里所说出来的。当仇敌们接近离洞口数码的时候，他们立刻恐惧地往后倒退。原来洞口有很多凶狗，守在那里向他们狂吠。同时又有好几个武装的卫士向他们走过来，这些人看起来，都相当地可怕。于是仇敌们一面叫着，一面溜之大吉。可是那些躲在山洞里面的人，既看不见卫士，也听不见狗吠。在这件事发生不久以前，也有一些人，到文善代所住的房子那里，企图想要谋杀他。但是他们一走近房子，也看到很多武装的卫士，侍立在那里。
也许你要说，这是不可能的，但像这样的事，时时刻刻都在发生，神的翅膀时刻保护属他的子民，如同神用云柱于白昼、火柱于夜晚保佑带领以色列百姓在旷野四十年的生活。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十七1～3】睡觉是自然的事，每天要睡八个小时，可使身体恢复体力。近代的人因操劳过度，紧张而不能入睡，以致于有很多人患了精神虚弱症，需要吃安眠药才能入睡。睡觉是很重要，但有很多人因贪睡而不知危险之将至而遭祸；同样，灵性的沈睡是更危险的。
古时希腊和土耳其战争，经过十余年都不分胜负。希腊人想出一个妙计，在土耳其城外造一个大木马，当做是军队之神而敬拜之。有一天希腊大军放弃木马，乘船假装要回国。城内的人看到敌军乘船远离，并将木马遗留在城外，就开城门将其运入城内。土耳其人看此马其美，不知有诈，其实木马腹内是空的，藏了三名希腊兵在其中。城里的人以为敌军已退，当夜都熟睡而不儆醒，于是木马腹内的三名希腊兵爬出来，打开城门，希腊大军再乘船回来，里应外合，放火烧城。半夜土耳其人睡醒大惊，但已来不及了，一夜之间便结束十余年的战争，土耳其惨遭灭亡。
士师记十六章19节：「大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条髪绺，于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。」参孙因睡着了，以致被人剃除其神力来源的头发时全然不知。当他被叫醒说有人要来捉你了，却施展其神力，却已经使不出力来。他被非利士人拿住，剜了眼睛，并用铜炼拘锁。他在监里推磨，被人玩弄很可怜。一个英雄因睡着而不知敌人临近而儆醒，实在可惜。
一个在灵性上儆醒的人，他每天都会觉得饥饿，会不断地读圣经，吃灵量，主日恭守礼拜，儆醒祷告，追求灵命。
主耶稣说：「要儆醒。」（可十三37）约翰也说：「主耶稣啊，我愿你来。」（启廿二20）要儆醒，灵性不可沈睡。
大卫乐观的精神，喜欢音乐，离不开琴瑟，琴瑟要醒起来，不可忘记崇拜。德国有一古旧礼拜堂，里面有一座古琴被锁尘封已久。一日有一位似乎平凡的访客，请求管堂人许他试奏此琴。管堂人以为琴已坏了，想不到客人手指按动键子，这久已无人过问的破旧古琴，竟然发出美妙的调子，飞鸟也来窃听。原来这位访客乃是鼎鼎有名的音乐家曼德逊先生。可见在名师之手下，破旧的琴也可以苏醒过来。照样，我们在圣灵带领下，自然会像琴瑟一样苏醒过来，赞美神的荣耀。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十七2】「我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。」
本节中神的两个头衔，展示出对神的称呼如何可以丰富我们的祷告。至高的神，见七17的注译；它必定会使人想起神对亞伯兰──另一位离乡背井之人──的引导，也为第3a节所提到「从天上」来的帮助铺路。第二行，翻译很难如原文那样简短（希伯来文只有三个字），而这短短数字是能将沮丧转为感恩，与满有把握的期盼。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十七3】「那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。」
神为「至高者」（2节）的高升地位，并不致使祂远离我们，只是显明从祂而来的帮助，无一物可拦阻\cs16 ── 我们在读主祷文时，开头的话也应使我们想到这一点。践踏我的人（和合：要吞我的人）或许应当译为「对我穷追不舍的人」：参五十六1的注释。本篇的下一段将把这点更为增强。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十七4】「我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。」
近代译本接受将此处「烈火」（4a节，AV、RV）解为「毁灭」或「吞灭」的说法；因此，NEB简译为「食人的人」。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十七5】「神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地。」
此处指出神为至高者的另一面，也是最主要的一面；不是指祂满有能力（参第3节注释），而是显明祂是最重要的一位。大卫竟能在自己有迫切需要时，昂首思及他最关切的事：神得着高举，实在很奇妙。在危机之中，这句与「愿的名被尊为圣」相当的话，本身就成了一种胜利（参，约十二27、28），同时又是对抗敌人的利器。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十七6】「他们为我的脚设下网罗，压制我的心。他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。细拉」
或许在大卫作第5节以神为中心的祷告之前，他对这场战役几乎完全失了斗志（6a节）；现在终于抬面翻转，罪恶又如往例，自得报应。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十七7】「神啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂！」
我心坚定！的欢呼，与第6a节「我灵遭压制」，恰成反比。坚定（steadfast）与「慈爱」（steadfast love」（10节）并不是同一个字，后者是希伯来文名词h]esed[的翻译，前者则为一形容词，常用来描绘牢固或准备充分的东西。诗人将要全心全意献上赞美的祭。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十七7】心，是一切思想、言语、行为的根源；心，在中国人的思想中，是极具价值且颇富神秘性的名词;人一生最大、最重要、最长久的战争，就是内心之中的善恶之战。
安多尼是公元第三世纪的一位基督徒，住在埃及旷野，活到一○五岁。一次在丧礼讲道说:「曾有一位死者贪得无厌，今日他身虽在棺材里，心仍在钱柜，亲友不相信，就把死者的保险柜打开，果见一颗心，再将棺木内死者胸膛剥开，果然没有心。」这固是后人因尊荣安多尼而增添的神话，但正如安徒生童话一般，发人深省。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十七8】「我的灵啊，你当醒起！琴瑟阿，你们当醒起！我自己要极早醒起。」
我的灵，希伯来经文作「我的荣耀」（参，AV、RV）；请见三十12的脚注。最后一行 RSV采用唤醒黎明的生动比方，是正确的。麦凯（J. W. Mckay）曾指出，虽然黎明（和合：极早）是阳性名词，在旧约中视为自然景象，但有时在诗体中会人格化，以增强效果；这里形容他好像在睡觉；雅歌六10形容他「向外观看」；参其他诗章：诗篇一一○3，一三九9；約伯记三9c；以赛亚书十四12。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十七8】卡士门（Homer Gail Crisman）在南美洲传道七年，他是在倡导会工作。在早年开荒布道工作是免不了会遭遇逼迫，同时常常要徒步旅行或骑马，责任又很重大。但是他从来不埋怨，他的医生和管理员也都和他同样地有信心。有一次在哥伦比亚，他实在是疲乏极了，便求主感动什么人为他祷告。有一个信徒住在美国加州的圣他安那城，忽然在半夜里醒过来，就好像有一个看不见的手在推他，他便立刻起来为卡士门祷告。于是在那同一个时间，神便医治了卡士门，赐祂能力，走完那几千里的路。是谁推醒那个为卡士门祷告的人呢？无疑的，也是天使了。
所以当你在最软弱的时候，身体力量不能再支持下去，如果突然之间有一股能力临到你，不要惊奇，是神差遣一位天使来加添你的力量。
「疲乏的，他赐能力，软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，但那等候耶和华的必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」（赛四十29～31）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十七9】「主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你；」
我们很容易忽略这个宽广异象的可贵，忘记了对一般人而言，像大卫这般被迫逼得走投无路的人，能找到一个洞穴藏身，而敌人又撤退，就已经心满意足了。但是大卫的心思已翱翔「过于诸天」（5节）；何况他的主并非只统管一个地区。这些话与十八49相近，而罗马书十五9予以严肃对待，视之为将来必应验的预言。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十七10】「因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍。」
参三十六5，用语很类似。NEB将伟大（和合：高及）译为「宽广」，将高的概念留至第二行，或许是对的。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十七11】「神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！」
全诗以此迭句来结束，不再像第5节用抗拒环境的信心来唱，乃是以感恩的爱来歌颂。──《丁道尔圣经注释》
【因蒙拯救而歌颂（五十七1～11）】
一、避难所（五十七1～3）
二、群敌（五十七4～6）
三、赞美的凯歌（五十七7～10）
四、崇高的神（五十七11）
──《丁道尔圣经注释》
【逃难者因信靠神心中得坚定（五十七1～11）】
一、信心的祷告（五十七1～5）
二、信心的赞美（五十七7～11）
── 包忠杰《诗篇注解》
【『有时轻微惊喜……』（五十七1～11）】
一、呼求（五十七1～4）
二、副歌（五十七5）
三、这幅图画延伸（五十七6）
四、信心的凯旋（五十七7～10）
五、副歌（五十七11）
──《每日研经丛书》
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