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在憤怒之日的禱告與盼望
不是所有人生的困厄都是神憤怒的證據──正如約伯所親身體會的。但先知們的警告預言令以色列人在耶路撒冷陷落時，對巴比倫人(王下二十四至二十五)乃神施懲罰的工具一點毫不懷疑。這首詩篇寫成之時，聖城已荒廢了一段時間(5節)，然而詩中的親身經歷感覺很是強烈，這反映詩人是一位敬虔的耶路撒冷人，他留在猶大地(王下(王下二十五12)，為國破家亡而哀傷，期望將來更好的日子(13節)。此詩篇交替徘徊在「
他們」(1-3、5-7、10-11節)與「我們」的部分(4、8-9、12-13節)之間。過去在別人身上所發生的(1-3節)，也在現今存留的人身上定罪(4節)；過去引致神憤怒的罪(5-7、8節)，也是「我們的罪」(9節)。神不會忘記那些輕慢祂的人(10節)和那些受苦的人(11節)，而我們──「你的民」──將會再一次獻上讚美(13節)。
第1-5節 持久的審判
首先受傷的是主自己。祂的「聖殿」被污穢(1節)。然而隨著城的擄掠持續，那些委身於主的人(「僕人」，2節)，並那些主所愛的人(「聖民」，2節)，大量死亡，直至無一人留下履行愛的職務(3節)。情況持續沒有改善，神子民一直被鄙視(4節)。落在永生神的手裏，實在是一件可怕的事(來十31)。
第5-9節 被定罪 一定是某些可怕的事導致如此的審判！非也，只不過是罪而已──第8節「罪孽」：墮落和悖逆本性的後果；第9節「罪」：「缺點」，某些具體之錯誤。而且，不單是「他們的罪」，彷彿只有在擄掠中被殺和被趕逐至巴比倫的世代當受譴責：也是「我們的罪」(9節)──假如我們沒有一同毀滅，這是由於這位恨惡罪惡之神格外憐憫罷了。第5-7節這節不應理解為詩人懷著困惑和不滿而對神的不公抱怨。在人生遇到的所有困厄中，不論是出於神的憤怒，或是出於神無法解釋的至高作為，我們第一個反應應是俯伏並接受，正如5節所暗示。但我們能不為那些殘害我們以自肥，並破壞正如5節所暗示。但我們能不為那些殘害我們以自肥，並破壞我們的財產之人的傾覆(7節)而祈禱嗎？「聽憑主怒」(箴二十22；羅十二19)的其中一個積極點乃是，禱告尋求傾覆苦待神子民的勢力。第8節「不要記念」(耶三十一34；彌七18-20)。「先祖」：在聖經裏，我們從先祖所繼承的罪行，不可視為犯罪之藉口，而永遠是更惡之罪的成因(路十一50)。「慈悲」有同情和熱愛的意思。「快迎著」(路十五20)。第9節「赦免」：「找到並付上了完全補償我們罪債之代價。」綜觀第8至9節，這懇求的基礎主要並非為滿足我們的需要；這是一個以神屬性為基礎的懇求──注意「你名」(9節)的強調，即是：你所啟示的本性。
第10-13節 懷著盼望
第13節之盼望基於兩點：第一，主會為祂自己的名聲發熱心(10、12節)；第二，祂會為祂受驚嚇的子民發熱心(10-11節)，因為就算當他們因憤怒擊打而勞苦時，他們仍舊是「你的民，你草場的羊」(13節)。這兩個基礎反映在第5和12節之「羞辱」的對照用法上。
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