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创造颂

齐声颂赞主，赞惦全能伟大，赞惦是万物的君王，这是相对于所有受造之物从神而有的欣欣向荣情景，正是创世记一章与诗篇一○四篇的最佳写照。
这篇诗歌把创造的真理化成颂歌，把环境学理论化成奇妙的赞歌。本篇的写作次序和应创世记一章，我们可以想象，诗人默想创造主起初的奇工，并大大发挥本身的想象力。
这篇诗篇与创世记一章在结构上也十分相似。先有序曲，随后呼吁人赞美敬拜（1节），结束时也是敬拜和个人的赞美（31-35节）。中间部分以创世记一章为骨干：2节，参创一3-5；3-4节，参创一6-8；5-13节，参创一9-10；14-18节，参创一11-13；19-24节，参创一14-19；28-26节，参创一20-28；27-30节，参创一29-31。
本篇表达的手法十分有趣，它经常出人意表地把‘你’和‘他’的格式互换：‘你’［1、6-9、13下（和合本改变了希伯来文，由‘你作为’变为‘他作为’）、20、24-30节］；‘他’［2-4（原文每节都以‘他’为主词、10-13上、14-19（原文：‘他安置……’）、31-35节］。这些改动，大部分是在诗歌不着痕迹地从某一段落转到另一段落的时候。创造主既是‘他’，又是‘你’。诗人既从受造物中认识神（‘他’），也亲身体验惦（‘你’）。
另一点有趣的是，本诗的希伯来文动词，有时完成时态（既定的，已成定局的），有时是未完成（偶然的干预行动），有时是分词（代表不变的情况）。完成时态表示神那恒久的伟大和尊荣；创造在历史上的决定性，已有既定的方式和疆界，其中充满智慧。而分词代表了不变的事实：受造之物为创造者作见证；惦亘古不变，一直供应和看守。未完成时态则表示神一再工作，为了满足大地的需要，而且一直为大地带来变迁、更新，也常常会介入其中，施展大能，掌管宇宙的各股力量。
第1-9节 创造主与被造物：超越、内住、主宰

第1节‘称颂’（参103:1>一○三1）、‘至大’等。创造主伟大无匹。‘尊荣’和‘威严’有所不同，前者是惦内在的性情，后者是惦可观察的威严。第2-4节衣服常用作形容性格和志向。衣服是‘亮光’，因为神就是光（约壹 1:5>约壹一5），并且神是赐光的（创 1:3>创一3；林后 4:6>林后四6）。并且诗篇写出神被光所包围，暗示惦从超越无比进而遍及宇宙。惦并非远离受造之物（自然神论）；惦也非等同宇宙的所有（泛神论），惦乃是内住在惦所造的世界中。天是惦的幔子（2节）；创世记一章7节的‘空气以上的水’，就是‘楼阁’（3节）的根基，是眼不能见的。惦也是驾云彩在我们之上的那位，并行在‘风’中（3节）。再者，看不见的力量，在被造的世界里要成全惦的旨意，而有形的力量，像温暖的火或可畏的毁灭之火，也为惦效力。第5-9节使创造主与受造物相联一起：惦纵控造物的状况（创1:2>创一2），并以话语使它们进入预设的最终结局。
第10-23节 创造主与受造物：万物井然有序，生生不息

第10-13节在两个动词（‘使泉源……浇灌’）之间，指出水为创造出来滋润生命的。第13-18节生长维持生命，植物的生长亦使万物得着保护。再者，昼夜的更替使人类和走兽可以共存（19-23节）。创造世界的井然有序，使生命获维持和被享受──造物主直接动手，惦‘使泉源涌’、‘浇灌’、‘使草生长’。
第24-30节 创造主与受造物：造物主是生命、死亡和复兴之主

从最微小的海洋生物到可畏难言的海上怪物（‘鳄鱼’，伯 41:1>伯四十一1及其后经文），以及人类不断的往还──在反映受造物的频密活动。但是（无论生物自己知不知道），它们都靠神活着，惟有神供给，它们才存活，也在惦安排定规下步向死亡。大地生生不息，只因神乐意定意如此，使他们循环不断。
第31-35节 创造主与受造物：圣洁的造物主，并惦因受造物的喜悦

创造主与受造物：圣洁的造物主，并惦因受造物的喜悦 ‘荣耀’：惦显在受造物中的威荣。惦若收回荣耀，宇宙便要消失。只有神能叫宇宙稳妥存留。外表看来，天地坚固牢靠，十分真实地存在，但其实在神眼中和指头中，它是最脆弱的。如此一位主宰，配得永远的称颂。可是轻率的歌唱永不能令神喜悦，我们只得祷告，求神悦纳我们微弱的歌声能讨惦欢心。罪人在至圣者面前毫无安全感（35节）。‘我的心’感受造物主的伟大之后，岂不要转向惦，祝颂赞美不休？