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【诗八十四1】「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！」
何等可爱，更准确的意思是「何等可亲」，或「何等宝贝」，这是爱情诗的用语。四十二4、四十三4让我们瞥见，对一个全然奉献的圣殿仆人而言，他的角色带给他何等大的喜乐──这种喜乐对不肯献身者却很陌生（参摩八5！）。对基督徒而言，与其相当的则是「弟兄之爱」，因弟兄──无论是个人或团体──乃是神的殿（林前三16，六19）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十四2】「我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。」
「我因渴想而消瘦、发昏」（NEB），这是第一行很恰当的翻译，然而却使下一句欢呼（或类似译法，每一种现代译本几乎都如此译；见和合本小字）显得很不配称。这个字，是指大声呼喊，却不一定是快乐的（参，十七1；哀二19），AV、RV译为「呼吁」是睿智的作法。
永生神是这份渴慕之情真正的对象，就如：四十二2；这份依恋不是针对一个地方，无论那是怎样的圣地。那种地方可能成为人的逃避（王上十九9），或是盲目的崇拜（徒七48、54），但本诗的其余部分则显示，专注于神自己，会带来何等积极的结果。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十四3】「万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。」
甚至麻雀──这又像情人的话：因着情人在远方，而嫉妒任何可能接近他的人或物。顺便一提，此处所描绘的圣殿，不是被遗弃的：见第4节的注解。圣殿的外院是露天的，而圣殿的屋檐正好作窝。请注意这里两次提到房屋（或家），靠得很近：一是麻雀的（3节），一是神的（4节，和合：殿）；这里暗示出神温柔的慷慨：如果连鸟儿都有分，仆人就更不用说了！
另外一种看法（参，德里慈），是将麻雀与燕子视为诗人本身的象征，他在外漂泊不定，现在却想象自己回到了家中。因此 JB译作：「麻雀终于找着自己的房屋……」，但这样解释，似乎让他太快到家了。诗篇中却仍有一段朝圣的路要走。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十四4】「如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。细拉」
有福，这是三个福气中的第一个。它将前几节的默想作了一个总结，认为未被掳去之人是有福的。可是我们也察觉，常是离家之人才感到家的可爱，而留在家中的，反而觉得不满。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十四5】「靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。」
有福，诗人从前一节再拾起这字，将它用在另一个方向，不愿停留于空自悔恨。福气使本段显得精神抖擞。如果他不能在锡安，他还是可以与神同在；如果他尝不到甜美的滋味（参，1节），却仍可支取到能力（7节）。他不再思想如第4节住在殿中的诗班，而转念忆起那些必须努力来到锡安之人的福分。
这里或许是指真正朝圣的人，也可能是指那些只能在心中行此旅途的人（5b节），他们将目前的难处当作像上锡安的陡峭之路。无论怎样解释，诗人在此总是将朝圣的路摆在眼前，并且似乎以其中景色之名来作文章。
大道（或「朝圣之路」，NEB），这个字有两个可能的意思：或是指一条上升的路，尤其是特为游行队伍用的「圣路」；也有可能是指在崇拜中向神而升的赞美音乐（参，NEB小字，「高声赞美」）。但后者只是从六十八4的一种解释推演而来，再加上细拉的一种可能解法。按其主要含义而言，这个字提醒我们，通往神的路并不像我们以为的那样孤单，或无踪迹可循，其实不但是早已预备好的路，也常有人在其中行。对我们而言，诗篇本身就是这样一条大道。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十四6】「他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。」
巴卡（和合：流泪），显然是译为「香胶树」或（NEB）「白杨树」（撒下五23）之字的单数，可能是指在干燥地带生长的一棵树或一丛灌木：因此 NEB译作「干渴之谷」。NEB将第二行修改，但对朝圣之人显得太过轻松：「他们从清泉中找到水」。其实，正如 RSV所译，他们叫这谷变为泉源之地，这才表达了信心一贯的精神，就是敢在艰难中挖掘出祝福。可是神或许会愿意赐下雨，这不是出于任何人的努力，而能为整个区域带来生气；神要解决我们的干渴，方法不止一种（参八十一7及一○七35）。池塘（和合：福）一字与「福」（RV）的子音相同，希伯来经文及古译本皆使用后者，也许这字是形容在这种地区，当阵雨过后一切青绿冒出的光景。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十四7】「他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。」
愈接近目标，它的吸引力便愈强；因此这些朝圣者不仅不疲倦消沉，反倒比出发时更加卖力。对一生的天路而言，此处的模拟也许不太在于一个人年轻时与年老时敬虔的状况（因外在的因素会影响比较的结果），而较在于「远远地跟随神」和与祂偕行的不同；因为信心与爱心都能因操练而有进步。从力量到力量（和合本：力上加力）一语，参新约的「从荣耀到荣耀」（林后三18，AV、RV），那里与这里一样，都与专注地仰望神、认识神有关。
众神之神（和合：神）又是一个将元音改动的字（视为 ~e{l 而非 ~el），但这里有古译本的支持，也避免了文法结构的困难，即 AV斜体字所承认的难处。这可能是正确的字。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十四8】「耶和华万军之神啊，求你听我的祷告。雅各的神啊，求你留心听。细拉」
诗人乃是孤单的；他无法加入前面他所设想的朝圣行伍。此处他从「他们」转到我的；可是不论他与第7节的锡安距离多远，他却是与神单独同在，而不是自己孤伶伶的。他的祷告必蒙垂听。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十四9】「神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。」
这节似乎是在括号内的句子，打断了前后个人性的宣告，而下一节就是这类宣告的高潮；本节则为全民为王的祈祷。这很可能是国难留给本诗的印记，即如国王遭掳（参，耶二十二10、11，或哀四20，那些痛彻心扉的话），而全会众则把握住这个恰当的机会来代祷，成为诗人祷告的响应，也运用其祷告作为媒介。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十四9～12】敬拜真神与敬拜偶像不同。基督徒要用心灵敬拜，用生活来荣耀神，否则成为「真神假拜」，而那些拜偶像的人则「假神真拜」。
一九八三年时代杂志调查，发现西德人与北欧人只有百分之六经常到教堂做礼拜，美国人则达百分之四十经常上教堂。盖洛普的另一项民意测验结果，有百分之六十的小学程度群众相信「圣经」的确是神所说的话，而大学程度的人只有百分之十七相信。
现今的世界宗教信仰渐越于黄灯变红灯之危机：有神无上帝，有教会无十字架，有牧师无使命，有信徒无灵命，有外貌无实质。
于「台湾宣教的再思」一书，描述台湾的宗教信仰情况，引述一项政府的统计：台湾每二·三平方公里，即每一千人就有一座庙，这种密度已高居世界第一位，超过佛教的国家——泰国。台湾不仅寺庙多，而且也大。例如，台南土城子鹿耳门妈祖庙预算花费新台币十二亿元，这种经费足建一千万的教会一二○间，若按一般教会开拓经费三年需一百万，足够建立一千二百间教会。台湾非但寺庙多，并且庙宇与偶像都大。这岂不是批判基督徒的信仰纯真度？
中国读书人的理想人生为「立功、立德、立言」，那基督徒追求理想的人生是甚么？现在的圣殿预表将来那天上圣城，正像希伯来书十二章1节：「有许多的见证人，像云彩围着我们。」
心理学家说，一个人格的发展和成长，不能没有归属感。基督徒需有强烈于神的聚会之归属感，认定我们都是兄弟姊妹，都是主内的一家人，具有共同的目标，有同样的盼望。要常往锡安圣殿朝见神，将来都以天上的家属永久的家，领受主基督的生命为永恒的生命。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十四10】「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」
人在世上十年，也许在神看来只能算一天，换一面讲，可是一天也有能算为一千日的。所以，我们的事奉，是不落空的。天上的日子，不是以二十四点钟来算的。神的算法是另一种的算法。我们的事奉，如果是合乎神的心意的话，也可以一日顶得上一千日的。── 佚名
现在诗人自己的声音又回来了，他的宣告可媲美保罗的「万事看作粪土」（腓三8），或亚萨的「除你以外，在天上我有谁呢？」（诗七十三25）。这句话当然说得好，但还不够丰富，而下一节将继续发挥。
在细节方面，有些字，如在别处（原文没有），需要加上，使第10节的第一行较为完整，而希伯来文的我宁可（直译「我已选择」），看来似乎是抄写者的笔误；也许原来是「在家」（NEB）。若是如此，第二行就是从「（较好的是）在……」继续。在这行中，看门一字与历代志上二十六1、12不同，那里是讲职位相当高的官员，这里是一个动词，而整行应为「（较好的是）站在门坎……」，所强调的对比为地位，或外在的安全，以及陪伴。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十四11】「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」
这节极其丰富，「有如装满了糖果的盒子」，它看神之所是，祂之所赐，及祂尚拥有的一切。如此一来，对第10节的兴奋若有任何疑虑，到此都被平息了。日头和盾牌，这两个比方生动地刻划出神可以如何待他的跟随者，他非常主动、积极（亮光、喜乐、热量、能力……；参玛四2），又非常能保护人；这是对恐惧与失败的回答──勇士的答复！至于他的礼物，恩宠与荣誉不如「恩惠和荣耀」（AV、RV、和合）译得好，因为随着圣经的渐进启示，这两个字的意义也将逐渐明朗。恩惠已经指神的笑容之类的事；但到了新约书信时期，「祂各样全备的赏赐」便都显明出来。至于荣耀，也已经用超越地上的话来描述过；但随着福音的到来，新的境界才将浮现（如：彼前四14）。本节的最后一行所涵盖的，也超过当时所看得出的情形。神会留下的，不是「没有一件」，而是没有一样好处（参，三十四10），这话听来似乎太过陈腐；然而福音却显示，其中的长阔高深远超乎人的想象（罗八32；腓四6～19）。此处的限制句，给那些行动正直的人（即，心无旁骛的人），不是专断的条件，而是很合理的状况，就像那应许：「你要大大张口，我就给你充满」（八十一10）。耶利米用本节的话，来表达相反的意思：「你们的罪恶留下了好处，不给你们」（耶五25，AV）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十四12】「万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！」
这三个福中的最后一个，也像前两个一样，将本段的思想作了总结。这位诗人对乡愁作了有纪律的响应，因此得着了「那没有看见就信」之人的福（约二十29）；他教导我们，在充满憧憬与期待的阶段，要效法他的榜样：不只是产生朝圣的冲动，而且要视此刻为良机，用欢乐的信靠来回应神。──《丁道尔圣经注释》
【耶和华对于祂的百姓(诗八十四11)】
一、祂是日头──一切好处的本源(雅一17；约三27；诗八十七7)
二、祂是盾牌──一切保佑的表号(来十三5~6；罗八35~39)
三、赐下恩惠──今世(提前四8；太六33；可十29~30；罗八28)
四、赐下荣耀──来世(帖后二14；帖前二12；提后二10；罗八18；林后四16~18)
五、完全为人──祂未尝留下一样好处不赐给那些动正直的人(诗卅四9~10)
── 丁良才
【流泪谷――经过十字架达到丰满】(诗八十四1~7；珥二24)
一、引言
1.前面基拉耳谷、以实各谷、亚割谷、以拉谷的经历，都是属于身外的拦阻；至于人身内的血气、肉体、邪情私欲，都要经过十字架彻底的对付
2.我们要走生命的道路，最大的关键是在于十字架。因为十字架乃是对付这个『旧人』的工具；也是『己』减少的秘诀。是神从人流露出来的道路，是神透过人显出来的凭借，是神透过人掌权的法则
二、羡慕渴想――属灵的饥渴
1.你的居所何等可爱(1节)：『神的居所』就是神同在的地方。凡是摸着主的人，必有一种光景，就是懂得宝贵主的同在
2.羡慕渴想耶和华的院宇(2，10节)：『羡慕』说出没有得到的，却盼望得着，这是指属灵的饥渴。甚么时候属灵饥渴一失去，属灵长进即刻停顿。『院宇』即指主的同在。在主里面，胜似别处。『别处』即指外面的荣华、富贵。我们若没有属灵饥渴，就容易满足于今天所以为是的，就不会往下扎根，更谈不上向上结果了
3.有属灵饥渴才能长进(太五6；路一53)：
(1)要得属灵宝足的秘诀，就是灵里饥饿要得着主
(2)彼前二2说明如果我们追求、渴慕基督，如同才生的婴孩，爱慕母奶，属灵生命就一定会长进，直到成熟丰满
(3)一个人要经过流泪谷之先，要达到基督丰盛之前，必先羡慕渴想耶和华的院宇；意思就是对于『主的同在』，是又饥又渴
(4)『你要大大张口，我就给你充满』(诗八十一10)。在属灵上胃口越好，长进就越快速
三、祭坛――奉献(3节)
1.『祭坛』是摆上祭物的地方，属灵意即我们的奉献。要往下扎根，必经过奉献的关；『奉献』是走生命道路的出发点
2.麻雀找着房屋――信心增长――麻雀的生活，象征信心的生活。麻雀在祭坛找着房屋，信心要增长往前，必需在祭坛。凡不把自己奉献给主的，就没有办法走信心的道路。亚伯拉罕一生走信心的道路，其特点就是为耶和华筑坛
3.燕子找着菢雏之窝――生命增长――燕子在祭坛那里抚养小燕子，意指生命增长。那里有祭坛，那里生命必定增长。一个基督徒，只要站在奉献的地位上，就必蒙主保守，得主牧养，信心增加，生命长进
四、锡安大道――走属天的道路(5节)
1.我们是得到天上呼召的子民(来三1)，一同行走属天道路的弟兄
2.以色列百姓是属天的子民，衣襚上钉一根蓝细带子，说明神子民应有属天的特性。我们是『天上的国民』(腓三20)，所以『要思念上面的事』(西三2)，意即要走锡安大道
3.走锡安大道的人要记得，我们乃是在世界作客旅，因此不要在世上扎根
五、流泪谷――十字架的压榨(6节)
1.『流泪谷』英文『巴迦』，字义是压榨，指着十字架的经历说的。一粒麦子落在地里死了(约十二24)，就是指着经过十字架的压榨。主在十字架上受熬炼，末了祂说，我渴了
2.十字架初步的经历是『受压』。年轻人要在年长人的手下，学习受压
3.『醡』就是打击。葡萄不入醡，它就不能成酒
六、泉源之地――流出活水江河(6节)
1.如果我们接受十字架的压榨，经过流泪谷，有一个荣耀的后果，就是我们这个人，就成为泉源之地，这是属灵不变的定律
2.盘石受击打，就流出活水(出十七5~6)；击打盘石，表明基督钉十字架。谁受击打越多，活水流出也越多
七、秋雨之福盖满全谷――达到基督丰满(6节)
1.『秋雨之福』是指丰满的圣灵。珥二24是丰满圣灵临到我们的结果：
(1)『禾场满了麦子』，指丰富的属灵粮食。谁经历流泪谷，谁就有属灵粮食的供应
(2)『酒醡新酒满溢』，葡萄是指基督丰盛的生命；酒指供应丰盛的生命，叫人充满喜乐
(3)『油醡油盈溢』，油豫表圣灵。一个经过流泪谷的人，在他身上不仅有丰满的粮食供应，还能供应喜乐，和丰盛的生命，同时丰富的圣灵在他身上一直流通出去
2.谁苦受得最深，最有可以给人
八、锡安――得胜荣耀的教会(7节)
1.『锡安』是基督登宝座的地方(诗二6)。锡安也表明荣耀、没有瑕疵的教会(来十二22~23)
2.我们如果经过流泪谷，其结果是到达锡安，基督登宝座，个人成为得胜者，属灵生命臻于高峰丰盛，我们成为得胜荣耀的教会
―― 郑天福《往下扎根，向上结果》
【神家的吸引力（八十四1～12）】
一、遥远的家（八十四1～4）
二、归心似箭（八十四5～8）
三、荣美的居所（八十四9～12）
──《丁道尔圣经注释》
【眷恋庭围（八十四1～12）】
一、神的居所极其可爱（八十四1～4）
二、靠神得力的人有福（八十四5～8）
三、神为盾牌（八十四9～12）
── 包忠杰《诗篇注解》
【敬拜的诗（八十四1～12）】
一、想·羡慕渴想·旅客的盼望（八十四1～4）
二、往·锡安朝圣·旅客的经验（八十四5～8）
三、住·在神院宇·旅客的祷告（八十四9～12）
——林政杰《诗篇的讲章》
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