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在受苦與榮耀中的基督

被遺棄！神竟從祂自己的本體分出來；亞當的罪在公義的子與父中間橫掃；是的，有一次，以馬內利成為孤兒的呼喊，使祂的宇宙震動——那單獨、沒有回聲的呼喊：“我的神，我被遺棄了！”這呼喊從祂的聖潔嘴唇發出，在祂迷失的受造中間，沒有信徒需要說出那樣荒涼寂寞的話。

～布朗寧夫人

二二1,2　我們要以極度的嚴肅和敬意來看這詩篇，因為我們大概從未踏足過更聖潔的地方。你已經來到各各他，好牧人在這裡為羊獻上祂的生命。全地被一層黑暗籠罩了三個小時。“以馬內利孤獨的呼喊”在宇宙間回響：“我的神，我的神，為什麼離棄我？”在這尖銳的問題背後，是一個可怕的事實——受苦的救主實際上真正、完全地，被神所離棄。一直蒙父神喜悅的永恆的神子，現在被遺棄了。那一直遵行神旨意的完美的人，經歷最可怕的淒涼景況，祂與神完全地隔絕。問題是：“為什麼？”那聖潔、無罪的神子，為什麼要在那三小時長的黑暗裏，忍受永恆地獄的極度恐慌？聖經給了我們答案。首先，神是聖潔、公義和公平的，意思是祂在何處發現罪，祂都必須加以懲罰。假裝看不見或忽略罪，對神來說是不可能的。我們來到第二點。雖然主耶穌本身並沒有罪，但祂要親身承擔我們的罪。祂自願負起責任，為我們所有的罪過承受刑罰。我們的債項歸入祂的賬，祂也欣然作我們眾罪的擔保人。神可以怎樣做呢？祂公義的本性要求罪受到懲罰。然而，祂這時俯望，眼見自己的獨生子成為人的代罪羔羊。祂所愛的兒子，成為承擔我們眾罪的罪犯。神看見我們的罪都加在祂的愛子身上時，祂要怎樣做呢？

至於神怎樣做，從來不是一個疑惑。祂刻意把祂的義怒向自己的愛子爆發。祂的審判猛烈地傾倒在無罪的犧牲者身上。為了我們的緣故，基督被神離棄了，好使我們永遠不被離棄。

因此，當我們讀到基督深深地受苦時，我們應敏銳地知道，祂是為我們而承受這一切。我們應在每一個句子上加上“為我”。祂被離棄——是為我。當我聽見祂呼喊：“為什麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？”我知道那是為我。也為我的緣故，諸天在白天和夜裏，都對祂沉默不語。

二二3　在某種意義上，救主解釋祂的被離棄說：“但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。”神的愛要求有人付上罪的工價。神的愛提供祂在聖潔中所要求的。祂差遣祂兒子為人死，作一個替代的祭。現在“嚴厲的審判不能再有所要求，慈悲憐憫可以慷慨地施予。”

二二4,5　但請再留心傾聽！救主仍要向父神說話，提出列祖從來沒有被遺棄。他們憑信心呼求幫助，從來沒有不蒙垂聽。他們哀求神來解救，神沒有一次叫他們失望。縱然他們犯罪任性，神也從來不離棄他們。那判決卻留給毫無罪污的神的羔羊！

二二6,7　祂不但被神離棄，而且還被眾人??藐視和拒絕。在祂親手創造的人看來，基督甚至不是一個人——只是一條蟲。祂認識到被人——祂特意來拯救的人——藐視和拒絕的痛苦。就是當基督被掛在十字架上的時候，圍觀的群眾仍嘲笑和戲弄這位永遠愛他們靈魂的救主！難以置信，他們唱出辱罵的歌，嘲笑祂表面上的無助，並祂對神的信靠無用。

二二8　“他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！”這正是那嘲弄的群眾向着十字架所說的話（太二七39,43）。

二二9～11　但這時人子轉離人而轉向神，並且想起伯利恆。是神叫祂從童貞女的母腹出來的。在祂嬰孩的脆弱日子，是神保守了祂。是神保守祂經過孩童和青年時期。基於過往這種愛的關係，基督這時求神與祂靠近，在這個把祂壓碎、孤獨的試煉裏與祂靠近。

二二12,13　那充滿仇恨的群眾中，許多都是以色列人。這裏基督把他們比作巴珊大力的公牛，和猛烈吼叫的獅子。位於約但以東的巴珊，以其肥沃的牧場和強壯肥美的牲畜知名。阿摩司後來把喜愛奢侈生活的以色列人比作巴珊的公牛（摩四1）。這裏基督談到巴珊的公牛，是指祂自己的同胞，那時他們正等待包圍祂，把祂殺死。他們不單象那喜歡用角牴人的公牛，而且還象那狼吞虎嚥和吼叫的獅子。以色列的彌賽亞已經來了，但他們卻懷着敵意撲向祂，象獅子撲向羔羊一樣！

二二14,15　基督在肉身上所受到的痛苦，筆墨難以形容。祂筋疲力盡，如水被倒出來。祂因身體掛在十字架上而受着骨頭脫臼移位的折磨，祂所有的骨頭都脫了節。祂的內臟極其混亂失調；就如祂的心在胸口如臘鎔化。祂的身體虛弱得難以忍受，祂的精力枯干，如同瓦片。祂口渴不已，舌頭便貼在牙床上。那只可以說，神已經把祂安置在死地的塵土中。

二二16,17　主把那些折磨祂的猶太人比作公牛和獅子，祂再把外邦的劊子手比作犬類。猶太人通常以犬類來指外邦人（太

一五21～28）。這裏犬類特別指羅馬兵丁，他們圍着祂，象一群邪惡、正在咆吼的惡犬。就是這一夥作惡的人，扎了祂的手和腳。他們注視祂那半裸的身體時，看見祂的骨頭正壓着那已收縮的皮膚。他們感到快樂和滿足。

二二18　這是詩篇裏幾個奇妙預言之一。這裏，主耶穌預見那些兵丁分祂的外衣，又為祂的裏衣拈鬮。以下就是幾百年後的情景：

兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裏衣，這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：“我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得着。”（約一九23,24上）

二二19～21　這是救主在本詩篇最後一次求神親臨和幫助。祂求神拯救祂脫離刀劍和犬類的勢力，兩者都是指外邦人。刀劍象征政府的權力（羅一三4）。這裏的刀劍指羅馬政府及其執行死刑的權力。正如上文解釋，犬類指外邦人的兵丁。其後在第21節，基督求神拯救祂脫離獅子的口和野牛的角。正如我們在第12和13節所見，這是指猶太人，他們對彼拉多說：“我們有律法，按那律法，他是該死的??。”（約一九7）“你已經應允我”這句話，使第21與22節之間，形成一個顯著和得勝的突變。這是連接本詩篇兩個部分的關鍵。詩歌到這裏顯然要從痛苦的哀求轉為歡呼的頌歌。__________主耶穌的受苦要永遠成為過去。祂的救贖工作已經完成了。十字架已經換作冠冕了！在這兩節中間，詩人把我們從基督第一次降臨的時刻送往祂第二次降臨的時候——從各各他山到橄欖山！雖然詩人並沒有提及，但我們知道期間有救主的死亡、埋葬、復活和升天，以及我們活在其間的教會時代。

二二22　詩篇來到這一點，基督已經返回地上作王統治。以色列忠心的余民已經進入了充滿千禧年榮耀的國度。以色列的彌賽亞隨時準備向祂的猶太弟兄見證神的信實：神已經應允彌賽亞在本詩篇上半部的禱告。在這裡，基督要在會中讚美神。

二二23,24　其後兩節經文，說出基督在將來千禧年的日子，向蒙救贖之以色列人所說的話的精髓。基督以三個莊嚴的平行句，稱他們為：“你們敬畏耶和華的人”、“雅各的後裔”和“以色列的後裔”。跟着，祂勸勉他們要讚美耶和華、榮耀他和懼怕他。要作出這種尊敬之反應的原因是，神已經垂聽和應允那些從黑暗之各各他山發出、極度痛苦的哀求。神沒有藐視祂愛子所忍受的痛苦，也沒有永遠掩面不看祂。相反，“神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切??因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱‘耶穌基督為主’，使榮耀歸與父神。”（腓二9～11）

二二25　神是彌賽亞讚美的對象：“我在大會中讚美你??”。基督在痛苦的時候，曾公然起誓要讚美耶和華，這時祂要在敬畏耶和華的人面前還祂的願。

二二26　在本詩篇的最後六節，說話的人改變了。現在聖靈在說話，祂描述那在千禧年和平盛世時出現的景況。那時候，貧窮必被消除；貧窮的人（和合本作“謙卑的人”）必喫得飽足。地上要充滿對神的讚美。尋求耶和華的人必讚美他。聖靈向所有敬拜的人祝福說：“願你們的心永遠活着！”

二二27　普世將要得着復興。地的四極，都要想念基督在各各他山上所作的，並且歸順他。列國的萬族，將要聯合一起尊崇敬拜。

二二28,29　耶和華親自掌握普世的治權。王權是祂的，祂要管理萬___________國。世上一切偉大的人要服在祂的統治下，人人都要在他面前下拜——所有那些下到塵土中不能存活自己性命的人。

二二3 0 , 3 1　基督的名聲將要流傳下去。一代又一代的人要事奉他，宣揚祂的超卓偉大。有一個特別的信息將要代代相傳：就是基督已經執行公義，完成偉大的救贖工作。詩篇二十二篇以十字架七言裏的第四言——贖罪的呼喊——來開始。結束時說：“這事是他所行的”，意義跟基督在十字架上的第七言：“成了！”（約一九3 0）相同。歷代以來，及至以後，人們對於基督所行的這一切，都以驚訝和感激的心，把福音一代一代，相傳下去。