1. 智慧（注1*）建造房屋，凿成七根柱子，2. 宰杀牲畜（注2?），调和旨酒，设摆筵席。3. 打发使女出去，自己在城中至高处呼叫， 4. 说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，5. 你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。6. 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。
我们已经欢喜思想身为神的救主他荣耀的威严，特别是他对“人子”奇妙的爱（箴8：22－31）。在这里，他的爱是倾倒在我们面前。结婚筵席的比喻是清清楚楚表明了那说话的人是谁。在那里，君王预备好筵席，派他的仆人去邀请宾客（太22：1－4，也见路14：16－17。注3）。 在这里，智慧是一位王后，按照东方的风俗，她的“使女”服侍着她（出2：5。斯4：4。注4），她“打发使女出去”，邀请人来参加筵席。“她建造房屋” — 就是“永生神的教会” －稳固建造在直到永远的真理的“柱子”上（提前3：15。弗2：20－22。来3：3－4。太16：18。注5）。 那伟大的祭物成为她筵席上的食物（林前5：7。诗36：8。赛25：6。注6） 她“宰杀牲畜”，用最上等的香料（注7?）“调和旨酒”，丰盛地“设摆筵席”。现在“她向那无知的人呼叫” —这人对他面对的危险是一无所知（箴22：3。注8），无知之人，轻而易举上当受骗（箴14：15。注9）； — “对那无知的人说” (何7：11。注10) — 这人不知道自己的需要，不愿得到祝福 — 他“可以转到这里来”。这筵席不是让人看的，而是让人享受的。“来，吃生命的饼”，“喝福音恩典与喜乐的酒”（注11§）。对她的儿女，这里岂不是有特别的邀请 － 有为他们可以吃喝而设摆丰富的筵席，他们可以“吃饼喝酒”，是“这个世界不知道的”（太26：26－28。注12）吗？
但岂不是每一个来的人都受到欢迎，来享受这福音的筵席吗？伴随他恩典的每一个邀请，主的心意显露 。他仆人的职分是劝人与他和好（林后5：18-20。注13）。他们的信息就是让人知道弥赛亚家中的丰富，命令罪人到他这里来。罪人，这就是你来的根据－ 不是你配来，而是你需要，你的主邀请。 他福音一切的祝福都摆在你的面前，这爱无始无终，无改变。尊荣他白白的怜悯，让他因他自己的恩典得完全的荣耀，他要请你来赴筵席，而他本来是可以厌恶你，送你下地狱的（注14*）。让他这天上的盼望在你心中作王，打消各样第二位的事物对你爱慕的控制，掩盖住现今这个世界各样的荣耀，吸引你全部的心思，使你整颗心归圣为他所用。
只有这才是平安之道。福音的严肃，这本身就是为它的安慰预备道路。但是，除非人“舍弃愚蒙”的道路，否则他就决不会看重这些祝福。你一定要舍弃愚昧，要不然你就要舍弃基督（雅4：4。注15）。坚守愚昧，这就是“住在阴魂的会中”（箴21：16。注16）。舍弃愚蒙，这就是“生命与智慧”之道（箴13：20。诗26：3-6；34：12–14；119：115。摩5：15。注17） 愚昧对你来说比得救更重要吗？“想要与世俗为友的，就是与神为敌。”“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。这是全能的主说的。”（林后6：17－18。注18）
注1*：希伯来文为复数。比较1：20注释。
注2?： 比较创43：16约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：“将这些人领到屋里。要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。”
注3：太22：1－4耶稣又用比喻对他们说，天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经豫备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。路14：16－17耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时后，打发仆人去对所请的人说，请来吧。样样都齐备了。
注4：出2：5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。斯4：4王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。
注5：提前3：15倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。弗2：20－22并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在。来3：3－4他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。太16：18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）
注6：林前5：7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。诗36：8他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。赛25：6在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。
注7?： Lowth主教说到古希腊文与希伯来文之间的分别。前者说调和酒，意思就是用水把酒稀释；后者指用香料，或者其他提神的配料，使酒更加浓烈。请看赛1：22（你的银子，变为渣滓，你的酒，用水搀对。）。比较箴23：29－31（谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，（或作怨言）谁无故受伤，谁眼目红赤。就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。）。歌8：2我必引导你，领你进我母亲的家。我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。
注8：箴22：3通达人见祸藏躲。愚蒙人前往受害。
注9：箴14：15愚蒙人是话都信。通达人处处谨慎。
注10：何7：11以法莲好像鸽子愚蠢无知。他们求告埃及，投奔亚述。
注11§ ：太22：44主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。赛55：1你们一切干渴的都当近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。。比较豪尔主教的注释。
注12：太26：26－28他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
注13：林后5：18-20一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。
注14*： 加尔文说到基督恳请人来的邀请，是“他甜美，胜过母亲般的吸引”，他美好地补充 － “不是神的话向我们打开，而是他用母亲般的甘甜向我们敞开他自己的胸怀。”论太23：27（你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。）。
注15：雅4：4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
注16：箴21：16迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。
注17： 箴13：20与智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必受亏损。诗26：3-6因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。我没有和虚谎人同坐。也不与瞒哄人同群。我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。34：12–14有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。119：115作恶的人哪，你们离开我吧，我好遵守我神的命令。摩5：15要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩。。
注18：林后6：17－18又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。
7. 指斥亵慢人的，必受辱骂。责备恶人的，必被玷污。 8. 不要责备亵慢人，恐怕他恨你。要责备智慧人，他必爱你。 9. 教导智慧人，他就越发有智慧。指示义人，他就增长学问。
“智慧”的使者在宣告信息时必须要有所区分。如果“愚蒙人”欢迎这信息，那么“亵慢人和恶人”就要加以反对。然而我们一定要区分无知的亵慢人和故意的亵慢人。保罗“是不信不明白的时候而作的”（提前1：13。注1） 他的国人故意拒绝祝福，把自己关在白白传给他们的救恩之外（徒13：45－46，50；18：6。太10：14－15。注2）。人想起亵慢人，就禁不住心生怜悯。他连与自己交通都受不了。假装快活，他对一条狗活着都会妒忌。伏尔泰说：“我恨恶生活，但我怕死。”这就是与反叛神相连的人的苦！ 当人对神的想法成为可憎恶的，当他要把对神的一切想法从他的信条里清除出去才能得平安时，他就确实是恶人一个了（诗14：1。注3）然而，在与他相处的问题上，所罗门在这里给了我们基督徒谨慎的原则。福音太神圣，不容落在愚昧人的嘲弄之下（太7：6。注4）。带来的伤害要比好处更大，那么我们为什么要“责备”呢？要避免激怒人的事。等候好机会。有时候，悲伤、严肃、有智慧的沉默就是最有效的责备（摩5：13，6：10。注5），而公然的责备却可能激发起仇恨（箴15：12，23：9。王上22：8。代下25：16。注6）与攻击（创19：9。摩7：10。太7：6。注7）的轩然大波；因着触动了人的灵，指责人的人可能“被玷污”（赛29：21。注8）。
然而这种谨慎决不可沦落成为胆怯，在勇敢责备罪（弗5：11。帖前5：20。太14：3－4。注9），听从神（太10：32－33。徒4：19－20。注10）的主要责任上妥协。不是每一个罪人都是“亵慢人”。“话合其时，何等美好！”（箴15：23。注11）所以，那种退缩，惧怕果敢宣告的虚假谨慎，就是背叛我们的主，给我们的罪人同胞带来深深，可能是直到永远的伤害。我们每一个人岂不都有一张舌头可以说话吗？所以，容许任何人奔向灭亡，却不张口拯救他们，这就是忽略不行的罪，这要给良心被唤醒的人带来懊悔的剧痛。
有智慧的义人是乐意鼓励合乎时宜的责备（箴28：23。注12）。他明白自己的错失，他是“爱”那责备他的人，看他是最关心他的朋友（利19：17。诗141：5。撒上25：33。撒下12：7-14。注13）；他愿意从最卑微的人那里领受“教导”，藉此成为“越发有智慧”，“增长学问”的人（箴1：5。出18：17－24。徒18：26。注14）。
总归就是 － 有智慧地发出责备，谦卑地领受责备，这要求人要多多祷告，舍己，爱与真诚。但是无论在哪里，有基督的心互相显明，这就要筑造出最大的爱的联系（撒上25：32－42。注15）。“朋友加的伤痕，出于忠诚”（箴27：6。注16） 。 带着谦卑与感恩，领受基督教牧师爱的责备的教会是有福的（注17*）
注1：提前1：13我从前是亵渎神的，逼迫人的，悔慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。
注2：徒13：45－46，50 －45－46但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并毁谤。保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。50但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴，将他们赶出境外。18：6他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，（罪原文作血）与我无干，（原文作我却干净）从今以后，我要往外邦人那里去。太10：14－15凡不接待你们，不听你们的话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。
注3：诗14：1愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。
注4：太7：6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。
注5：摩5：13所以通达人见这样的时势，必静默不言。因为时势真恶。6：10死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说，你那里还有人没有。他必说，没有。又说，不要作声，因为我们不可提耶和华的名。
注6：箴15：12说，我怎么恨恶训诲，心中藐视责备。23：9你不要说话给愚昧人听。因他必藐视你智慧的言语。王上22：8以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。约沙法说，王不必这样说。代下25：16先知与王说话的时候，王对他说，谁立你作王的谋士呢？你住口吧。为何找打呢。先知就止住了，又说，你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。
注7：创19：9众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。摩7：10伯特利的祭司亚玛谢打发人，到以色列王耶罗波安那里，说，阿摩司在以色列家中图谋背叛你。他所说的一切话，这国担当不起。。太7：6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。
注8：赛29：21他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的，设下网罗，用虚无的事，屈枉义人。
注9：弗5：11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。帖前5：20不要藐视先知的讲论。太14：3－4起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说，你娶这妇人是不合理的。
注10：太10：32－33凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。徒4：19－20彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见所听见的，不能不说。
注11：箴15：23口善应对，自觉喜乐。话合其时，何等美好。
注12：箴28：23责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。
注13：利19：17不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。诗141：5任凭义人击打我，这算为仁慈。任凭他责备我，这算为头上的膏油。我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。撒上25：33你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。撒下12：7-14拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你。你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢。你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。
注14：箴1：5使智慧人听见，增长学问。使聪明人得着智谋。出18：17－24摩西的岳父说，你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神，又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事，并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。徒18：26他在会堂放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。
注15：撒上25：32－42大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说，我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧。亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。大卫听见拿八死了，就说，应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶。也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。亚比该就起来，俯伏在地，说，我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个
使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
注16：箴27：6朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。
注17*：林后2：1-9（我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁。倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁，我说几分，恐怕说得太重。这样的人，受了众人的责罚，也就够了。倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。）。给马廷先生立传的人说：“马廷先生‘认为责备是‘范围无限宽广，难度几乎无法超越’的一种责任。’但是他说，‘知道何时对人说话，何时不说，方法就是去爱人。’因为当人心最降卑下来的时候，爱就是最真实的，所以他定意，如果他能真心实意默不出声，除非他同时感受到一种特别的灵里的忧伤，否则他就不责备人。” －《生平》第2章。
10. 敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。 11. 你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。
这句极有分量的话又重复一次（箴1：7。伯28：28。诗111：10。注1），这加深了我们对它的重要性的认识。“敬畏耶和华”是耶稣完全的人性中一个可爱的美德（赛11：2－3。注2）。让这成为对我们的试验，看看我们是不是被“预先定下效法他儿子的模样”的（罗8：29。注3）。 它是真正的儿子的心。神的儿女只有一件惧怕的事，就是怕得罪他的父亲；只有一个心愿，就是讨他喜悦，以他为乐。所以“敬畏耶和华”是与他的爱联系在一起的。“被神的爱的磁石触动的心，是仍带着对神的敬畏颤动。”（注4?） 如果这气质是“智慧的开端”，它也是（正如这里的用词所意味的）“智慧的头” － 不仅是智慧首先的入门，还是它成熟的操练。很明显，它是和“认识至圣者”结合在一起的（注5*）。 因为如果人只要认识主的圣洁 － “主啊，谁敢不敬畏你”呢（启15：4。注6）。 日子增多，这是旧约时候神对人的赏赐（箴3：2，16；4：10；10：27。注7）。 确实，生命的价值只能在人“认识”神，事奉神当中得到实现。看到“年岁加添”，直到无边无际的永世，我们的喜乐是无法想象的－ 无限的愿望，得到完全的满足，然而却是不断被激发，得到更完全和属天的享受。
注1：箴1：7敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。伯28：28他对人说，敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。诗111：10敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行。他命令的，便是聪明人。耶和华是永远当赞美的。
注2：赛11：2－3耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。
注3：罗8：29因为他豫先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
注4?： Leighton论彼前2：17。
注5*：与前一句的对应似乎是这个意思。把复数用在神的名，所罗门在别处也是这样使用的（箴1：1-20。传12：1），其他受神默示的圣经作者也是这样做的。创1：26（神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫）。伯35：10（却无人说，造我的神在那里。他使人夜间歌唱）。赛54：5（因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神。）。比较何12：1，书24：19中的希伯来原文。霍斯利（Horsley）主教说 — “神是独一的神，对他来说，同样的名字用单数还是用复数表现，都是没有分别的。从单数到复数的这种改变，没有任何语言原则上的原因，是希伯来文中讲到神的时候的通常用法，但是在讲到其他人的时候，则是无例可循的。”论守望者的布道，第29篇。我们可以补充，这种特别用法的原因，对任何带着出于内心和敬畏的信心，相信圣经对神本质的启示的人来说，都是很明显的。
注6：启15：4主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢。因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了。
注7：箴3：2 ，16－2因为他必将长久的日子，生命的年数，与平安，加给你。16他右手有长寿。左手有富贵。4：10我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。10：27敬畏耶和华，使人日子加多。但恶人的年岁必被减少。
12. 你若有智慧，是与自己有益。你若亵慢，就必独自担当。
我们的行为，无论好坏，结果都主要反映在我们自己身上（箴16：26。注1）神不能因我们而得益（伯22：2－3。诗16：2。路17：10。注2）；他决不能因我们而受损（伯35：6－7。注3）有“智慧”的人，发出的光是给教会和世界的祝福（太5：14，16。注4）但他“是与自己有益” — 是为了他自己的益处（箴3：13－18；24：3。传8：1。注5）。“亵慢人”令他的牧师担忧，绊倒他所在的教会。但是他伤害别人，不及伤害他自己。他“就必独自担当”（箴8：36。结18：20。路7：30。注6） 。确实有中保，但是他的“亵慢”把他拒绝。所以他被罪的重担压着，沉沦落入灭亡，不得拯救（箴29：1。来10：28－29。利24：15。注7）。这就是神的命定－“各人必担当自己的担子。人种的是什么，收的也是什
么”：双重收成，生命或死亡，现时和永远（加6：5，7－8。注8）。
注1：箴16：26劳力人的胃口，使他劳力，因为他的口腹催逼他。
注2：伯22：2－3人岂能使神有益呢。智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢。你行为完全，岂能使他得利呢。诗16：2我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主。我的好处不在你以外。路17：10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’
注3：伯35：6－7你若犯罪，能使神受何害呢。你的过犯加增，能使神受何损呢。你若是公义，还能加增他什么呢。他从你手里还接受什么呢。
注4：太5：14，16－14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
注5：箴3：13－18得智慧，得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。比珍珠（或作红宝石）宝贵。你一切所喜爱的，都不足比较。他右手有长寿。左手有富贵。他的道是安乐，他的路全是平安。他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福。24：3房屋因智慧建造，又因聪明立稳。传8：1谁如智慧人呢。谁知道事情的解释呢。人的智慧使他的脸发光，并使他的脸上的暴气改变。
注6：箴8：36得罪我的，却害了自己的性命。恨恶我的，都喜爱死亡。结18：20惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。路7：30但法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。
注7：箴29：1人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。来10：28－29人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。利24：15你要晓谕以色列人说，凡咒诅神的，必担当他的罪。
注8：加6：5，7－8－5因为各人必担当自己的担子。7－8不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
13. 愚昧的妇人喧囔。她是愚蒙，一无所知。14. 她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上， 15. 呼叫过路的，就是直行其道的人，16. 说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，17. 偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。18. 人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。
“智慧”无条件、满有恩惠的邀请已经展现在我们面前，我们几乎要问－ 谁能抵挡这邀请呢？现在，我们看到从反方而来的一个引诱。因为罪心急要毁灭人，并不亚于智慧要把人拯救。这里所讲的愚昧的特征，可能是从前面表现出来的画面归纳出来的（箴言第2，5，7章）。肉欲是在公然抗拒神的智慧。“人心喜爱一切，就是不喜爱神和他的恩典，这只不过是灵里的淫乱而已。”（注1*） “愚昧的妇人喧囔”（箴7：11。注2），尽管她在撒但的诡计方面是有“诡诈的心思”（箴7：10。注3），但是她完全不知道何为正，她就是“愚蒙”本身。 肉体上的欢愉是如此可怕，它让人心昏暗，使得那试探人的，正因着她欺骗人的习惯，就成了她自己欺骗的牺牲品（何4：11。提后3：13。注4）！她胆敢在“城中高处”（创38：14，21。耶3：2－3。结16：24－25，31。注5）表现自己，这是何等的厚颜无耻；她不仅引诱那些“直往通她家的路去”的人（箴7：8。注6），还引诱那些没有经验，“直行其道”的人。就这样，就算是神的大道，尽管是安全的道路（箴10：9。注7），也是被试探包围。撒但对人发怒，最大的怒气莫过于是针对那些“直行其道的人”。当以色列走在直道当中，他快快用金牛犊使他们走上偏路（出24：7，以及出32章。注8）。现在，引诱和攻击四伏。让人公然犯罪的试探可能是令人恶心的，但是你一定要放弃你所有的欢乐吗？难道不能可以有一些“偷来的水”（箴5：15－17。撒下11：2。注9），一些“暗中”的放纵吗（箴20：17。伯20：12－14。注10）？ 啊！罪人 － 世界上没有什么“暗中”的罪。在神的眼中所有事情就像白日一样，是赤露敞开的（伯24：15；34：21－22。注11）。很快一切都要在聚集在一处的世人面前被宣告出来（路12：1－2。注12）。但是这试探的威力在于这些是神所禁止的欢愉（创3：1－6。注13）。约束激起罪潜在的势力（注14?），就像小孩行禁止的事，正是因为这事是被禁止的缘故一样。但是结局是什么呢？撒但只让人看到那闪亮的杯，夺目的光。要他把内室显给你看。盲目的愚昧人故意闭上眼睛（箴7：22。赛1：3。彼后3：5。注15）；要不然他就会知道， “阴魂在她那里”，“她的客” －那些故意藐视智慧的人－ 是在“阴间的深处”（箴2：18；7：27。注16）。
读者 — 神的智慧，以及大大欺骗人的那一位 — 他们站在你面前。他们都在呼唤你的心；一个要你得生，另外一个要你死亡。两者都非常心急要取得成功。“智慧呼叫”，“愚昧的妇人喧囔”（第3节和第13节）。两者都去到“城中至高处”（第3节和第15节）。两者都为那些在败坏边缘仍喜笑快乐的“愚蒙人”和无知的人铺设筵席（第4节和第16节）。但是他们的目的是何等对立。一个是要让“愚蒙人”有得永生的智慧，另外一个是把她那心甘情愿的俘虏带到说不出的悲惨里。哪一个声音吸引你的耳朵，吸引你的心？哪一场筵席激发你的食欲？你要作哪一个的座上客？你不要睁开你的眼睛，去看这恐怖死亡之家的迷惑和污染吗？哦！记住，当你每次听这诱惑，这就让捆绑你的锁链绑得更紧，让你的大敌欢喜；骗走你现在的福，丝毫不亚于骗走你那永远的福，要把你永远挡在那重开，作为你家的乐园。你会沉到坟墓中去灭亡了。但是救主的声音在你耳旁大声呼叫，“你们愚昧人喜爱愚昧，要到几时呢？”（箴1：22。注17）怜悯的声音现在警告你，不要让你自己与你的神隔离。但是怜悯的时间是有限的。然后公义，是没有怜悯，用毫不留情的严厉掌握天平，定罪的判决要把你捆绑在失丧和毁灭的永死国度里。我们心里的愿望和祈求，只是愿白白的恩典和福音的爱，可以吸引，抓住你的心；愿主保守你与他自己紧密同行，保守你脱离那试探人的网罗。
注1*： Diodati语。
注2：箴7：11这妇人喧囔不守约束，在家里停不住脚。
注3：箴7：10看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。
注4：何4：11奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。提后3：13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。
注5：创38：14，21－14他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。21就问那地方的人说，伊拿印路旁的妓女在哪里，他们说，这里并没有妓女。耶3：2－3你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢。你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。因此甘霖停止，春（原文作晚）雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。结16：24－25，31－24，25又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。31因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。
注6：箴7：8从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通他家的路去。
注7：箴10：9行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。
注8：出24：7又将约书念给百姓听。他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。
注9：箴5：15－17你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上。惟独归你一人，不可与外人同用。撒下11：2一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沭浴，容貌甚美。
注10：箴20：17以虚谎而得的食物，人觉甘甜。但后来他的口，必充满尘沙。伯20：12－14他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。爱恋不舍，含在口中。他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
注11：伯24：15奸夫等候黄昏，说，必无眼能见我，就把脸蒙蔽。34：21－22神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗，阴翳能给作孽的藏身。
注12：路12：1－2这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。
注13：创3：1－6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗。女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。
注14?： 罗7：8（然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。）。林前15：56（死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。）。请看奥古斯丁对他抢夺梨树的描写 — 他这样做不是为了果子（他把大部分都扔掉了），而是仅仅为了作为罪，作为违反神的律法的罪给他带来的乐趣。真正打动我们的，是看到他像诗人那样（诗51：5－我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。），把罪追溯到它的根－“请看我的心，我的天父啊，请看我的心，它跌在深渊的底里，你却怜悯它！”'— 《忏悔录》卷二4章。
注15：箴7：22少年人立刻跟随他，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链，去受刑罚。赛1：3牛认识主人，驴认识主人得的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。彼后3：5他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。
注16：箴2：18她的家陷入死地，她的路偏向阴间。7：27她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。
注17：箴1：22说你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
