第二十五章

【箴二十五1】「以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。」

说明这是新段落，罗列了所罗门对政治的见解。查实所罗门最有资格跟我们论政治，他不独拥有神所赐的超人智慧，还将神的真理实践在他的国度里；他作为政治领袖，具有辉煌的成就，所以他最适合跟我们谈论政治的原则。犹大王希西家在位期间，正值太平盛世，他吩咐下属辑录所罗门的箴言，以之教导王室人员、群臣及其子弟。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十五2】「将事隐秘，乃　神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。」

【箴二十五2～5】君王的荣耀。　第2节恰当地开启了希西家的文集，因为他探索的热心正是这则金玉良言的佳范。但它所称赞的，主要并不是学术性的研究，而是行政上的调查：王应该知道有什么事是正在进行的。

　　奥秘有其地位，独裁者知道如何保守他的秘密（3节），但隐秘也隐蔽了那没有价值的事物，滋生败坏（4、5节；5b节重复了十六12b）。一个隐秘的邪恶甚至比显露的邪恶更令人不安。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十五2～7】前面也曾有涉及君王的讲论（参十六10～15，二十一1），这里先将神与君王作一对比，彼此在得荣耀的事上完全不同；接指出君王只是有限的人。这段中第一个表像以银匠炼银比喻君王治国时要去恶除奸的重要。君王作为神治理百姓的代表，众人必须加以尊敬，否则自取其辱。在此也彼此互勉，要尊敬神所设立在上的掌权者，因为他们手执神所赐的刀，要管治万民。——《新旧约辅读》

【箴二十五3】「天之高，地之厚，君王之心也测不透。」

【箴二十五4】「除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿；」

【箴二十五5】「除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。」

【箴二十五6】「不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。」

【箴二十五6、7】在朝廷中晋升。　耶稣把这个有关于社会生活的直接忠告，变成用来指我们整个生活态度的一个比喻（路十四7～10）。

　　第7节最后一个词组在七十士译本、西玛库译本（Symmachus）、武加大译本中都是译作「你的眼看见什么」，后两个译本与现代的许多译本（如：吕译、RSV）将之附属在第8节，见该处的注释。这可能是正确的，因为若不是这样，第7c节就是一个额外的修饰语，在以简洁为特色之段落中并不恰当。——《丁道尔圣经注释》

【民望主浮沉（二十五6～7）】人群中的升迁浮沉，乃神按照道德律例决定，让我们进一步明白民望主浮沉的真理。经文中指出两类人，第一类人以能者自居，这类人不但毛遂自荐，用手段去攫取高位，并且骄傲还妄自尊大。另一种却是谦卑的人，他们默默耕耘，专心工作，有美好的人际关系，待人处事不但有原则，还有贡献，是众望所归的。神的治理是清晰的，为人所安排的位置也是最安舒的。

领袖的民望是要紧的，要得到神和人的认可，便要成为一个行公义，才德兼备，以德服众，民望高升的人。法国大革命期间，暴徒四出捣乱，在其中一次大暴动中，当暴徒预备要作出惊人举动之时，有一位白发苍苍的老人家站出来制止他们，暴徒的领袖于是立即停止暴动，这个小小的历史事件让我们看到一个谦谦君子、受人敬服，实在比枪炮更厉害！拿破仑是历史中具有领袖天才的人，他带领军队东征西讨，并且尽得军心。历史学家研究其成功因素，发现他每次到军营阅兵之前，必先打听那一位是上次出征最有功劳的军人，并且了解他的家庭背景，当拿破仑阅兵之时便走到那位军人面前，当众嘉许他又问候他的家人，让在场所有的将领士兵无不臣服这位关怀备至的领袖，这就是拿破仑成功之处。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十五7】「宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。」

【箴二十五8】「不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。」

【你的报告真实──仁慈──必要吗？（二十五8～10）】

　　第7节（见该处注释）最后一个词组应该有可能是引入第8a节的，将后者的子音重新标注之后，读作：「你的眼看见什么，不要急于带到法庭去」（RSV）。

　　第9a节所倡导之健全的率直（参11、12节）无疑是明智的：一个人很少知道全部的事实，或是将之解释得很完全（8节），而且一个人在散布一件事时的动机，也很少像他所装作的那么纯净（10节）。诉诸于法律或邻舍，通常都是放弃了个人关系的责任──见基督在马太福音十八15b之决定性的见解。（我们的主也把在法庭外和解的整个主题变成一个比喻，以说明恩典之日短暂、飞逝：马太福音五25、26。）——《丁道尔圣经注释》

【箴二十五9】「你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，」

【箴二十五10】「恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。」

【箴二十五11】「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」

【说得合宜，领受得合宜（二十五11、12）】第9a节的率直不需要是压抑性的；参二十四26，及我们主的技巧。但至终得着装饰的乃是领受的人（12节），因为少有几件事是受比施更为有福的，而责备却是其中之一。

　　苹果：这个字所指的是某种以气味闻名的水果（苹果、桲？）。

　　金：在第11节可能是指色泽（指橙色、杏色？）；更有可能是指材质，像在第12节一样。

　　网（和合）、「图画」（AV）、「篮」（RV）：这个字在其他地方可能是指设计（非物质的，十八11b；或物质的，利二十六1b），所以 RSV 的「镶嵌珠宝首饰的底座」似乎是恰当的。

　　整个明喻无法有确定的解释，但至少它（与12节）的构成要素使人联想到吸引力、价值与技艺。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十五12】「智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。」

【 讲责备人说话的艺术 (二十五12)】责备也有责备的艺术，文中的「指摘」其实是爱邻舍的行动，就像父母爱自己的子女，必要时也会加以警戒、责备，这才是圣经里所讲的爱中有严，严中有爱！责备子女的时候并非为发泄自己的怒气，而是想要造就他们。以前我们做父母的，懂得「杖打与责备」，而现在却从一个极端走到另一个极端；孩子做错了事，家庭和学校都不责备他们，因法律不容许我们这样做！正因我们不能彼此互相劝勉和警戒，将来的社会必要自食其果。

爱神的人首先会去爱他所要责备的人，然后以充满神真理的言词和爱心，指出别人的错处。韩德尔写＜弥赛亚神曲＞时正是他人生陷于穷途潦倒之时，当时他写的所有乐曲诗歌都卖不出去，弄致债台高筑，常遭恐吓。同时他又半身不遂，在这凄凉痛苦的光景里，神没让他绝望，圣灵给他特别的感动，用了二十三、四天，差不多是不眠不休地写成这首神曲。有朋友来看他时，他正写到：「祂被人遗弃……」一段，见他一边写，一边流泪……深深被之感动。神曲完成后，在许多城市演出，都深受赞赏；一次有个贵族来对他说：「真的很欣赏你所写的弥赛亚神曲，它带给我们很多欢悦和娱乐。」韩德尔听后不以为然，并响应一句：「先生，我很遗憾，此曲只给您城市的人带来欢乐和享受，而没有令他们成为更好的人！」韩德尔这得体而聪明的回答，相信一定能触动那个贵族，叫他心悦诚服的。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十五13】「忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。」

【箴二十五14】「空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。」

礼物是指赠品，而不是才干（译注：因为英文的 gift 同时兼有礼物与恩赐两种意思）；所以 RSV 译作：「自夸送礼而其实没有送的人」。它最主要乃是暗示那些以从未实现之承诺（参，彼后二19）来吸引跟随者的假教师（犹12提到这一节）。——《丁道尔圣经注释》

【讲承诺话的艺术 (二十五14)】大地经过多年的旱灾，突然天际出现一片黑云，令人对雨水抱无限期望，但结果又是失望。这就好像一个人，为了讨好人给人一个好印象，开出许多没法兑现的期票一样；失信于人是品格上的问题，也令人与人之间的关系产生隔膜。俄罗斯谚语说得好：「莫将你的承诺放在我的耳朵里，要将你的承诺放在我的手掌里」。

英国有位著名的文学家兼神学家鲁益师，在他年青打仗时，闻得战友常因挂心家中的妻儿而闷闷不乐，更恐怕终有一天战死沙场无法回去照顾他们。鲁益师于是承诺：如果真是那样，自己一定代朋友尽责照顾他的妻儿。后来朋友真的不幸战死沙场，战争完毕，鲁益师也果然信守承诺，在经济上好好照顾朋友的孤寡，但想不到他朋友的遗孀是个很难伺候的妇人，不单止毫无感恩的心，反而很冷漠无礼地对待鲁益师，令他难受极了。然而，鲁益师在极大困难中仍然守自己对朋友的承诺，真是我们的好榜样。求主帮助我们不要随便承诺他人，答应了人家的事，一定要办得到，否则就成了专开空头支票的骗子。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十五15】「恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。」

托伊提出反对的理由说：「一个人不会向君王表现出自制」。但这里所称赞的素养乃是拒绝被激动，其论点乃是：如此不显眼的武器，可能会赢得令人惊奇的胜利（参，第二行；也参，如：撒上二十四17；彼前三15、16等处）。也见十五1，十六14、32。——《丁道尔圣经注释》

劝戒是极难的差事，但这里有两个窍门：第一是忍耐，表现包容与接纳，遇有特别的事时，日常生活的见证，必成为劝戒他人的助力；第二是柔和，劝人不等如骂人，常见人辩论得面红耳赤，但却毫无结果，倒不如以温柔的耳朵细听，再以柔和的舌头陈述己见，甚至坚如骨头也会应声而断。这实在是我们日常与人相处时，必须常紧记的劝戒秘诀。——《新旧约辅读》

【箴二十五16】「你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。」

这个比喻是说明在健全的食欲与贪婪之间的重大差异。从伊甸园开始，人类就想要得到生命中最后的一丁点儿事物，彷佛在神的「够了」之后乃是狂喜，而不是反胃一样，也见第27节。——《丁道尔圣经注释》

这言论强调适度的美德。甚至健康的东西（见廿四13）因过于耽溺而能迅速成为有害的。――《每日研经丛书》

【箴二十五17】「你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。」

这句话就像第16节一样，乃是以「过饱」这个字为中心（译注：和合本的厌烦与第16节的「过饱」在原文是同一个字；直译为「……免得他对你感到腻了」）。这并不是唯一一则禁止好行为的箴言，而这种禁止乃是切身考虑别人的感受与方便。参第20节，并见分题研究：「ｂ　好朋友」第4点，原书第44页。「缩回」（AV）直译为「使……少」。接近这句话的一个类似语句出现在《阿希家》，三十二章⁸³。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十五18】「作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」

【箴二十五19】「患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。」

希伯来文容许我们将不忠诚的人理解为受托之人，或倚靠别人的人。每一种解法的含义都极为出色，但倚靠（和合、AV、RV）在其他地方倾向于支持后一个解释（参，Moffatt，与和合、AV、RV、RSV 的看法相反）：尤其参见約伯记八13～15。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十五20】「对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。」

「苏打」比「硝酸钾」（AV、RV）更接近希伯来文 net[er（和合：碱）。在这种强碱上倒上酸，「主要是要使它沸腾起泡沫，其次则是要破坏它特有的性质」（马廷）。在其他上下文中，这可能是提示出有益的刺激或中和作用，但它在这里必然是指触怒或不调和。七十士译本所用的是比较简单的明喻（见吕译、思高、RSV、Moffatt）：「在伤口处倒上酸醋」，这可能显示出希伯来文原来是读作 net[eq（疥癣）；但 net[eq 几乎不可能提示出任何足够明确的解释以说明这则箴言的意思。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十五21】「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；」

【最好的报复（二十五21、22）】这段话乃是一连串尖峰的绝顶（见二十四11、12、17、18、29），这些尖峰全都是本书从头到尾所预设、潜在的关怀别人与相信神之显露。炭火乃是代表苦闷，这在目前的感受乃是羞愧，远比后来所受的刑罚要好得多了（诗一四○10）。参阿曼尼摩比二19起（见导论：「ａ　结构与作者」第五段，原书第19页）。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十五22】「因为你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。」

【箴二十五23】「北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。」

AV 之「驱走雨水」是根据西玛库译本、武加大译本（Vulg）、与犹太释经学者，从地理与第二行之希伯来文字序得着支持；但这个字序并不具有决定性，而「驱走」是个假设的译法，这个字正常的意思是「带来」，像和合本（生）、RV、RSV 一样。所以 Moffatt 译作：「北风带来雨水；中伤带来怒容」。然而，在巴勒斯坦，北方既是以干燥气候闻名，就难以说明这样一个明喻的原由。在学者们所提出来的解决方法中⁸⁴，最好的或许是由郡舍（B. Gemser）所提出的：这句话是起源于巴勒斯坦以外的地区（参，传十二9b，与导论：「ｂ　日期」第一、二段，原书第22页）。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十五24】「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。」

【暂时的分离 (二十五24)】嘈吵的夫妇怒目相看，令双方都觉对方丑陋。罪令人丑陋，爱令人美丽。中国人说「情人眼里出西施」；因为有情，无论容貌怎样，看上去总是美丽的。有一位城中美女嫁给了城中最丑的男子，大家都不理解。有朋友禁不住问女士为什么选那位男士。女士，说只因他从没有伤害过她。就是因为爱，所以别人看来丑的都变成美了。最好的化妆是内心有爱。爱令人容貌俊美，也教人欣赏别人的美。所以最好的化妆品就是追求属灵生命长进，让心灵充满爱。

有一位事业有成的西国女士Carol，她经常出外演讲不在家。一天她放假与八岁的儿子吃早餐。儿子看妈妈说：「你今天很美。」Carol奇怪为什么往常她打扮整齐准备上班的时候儿子不说她美，反而今天她没有打扮才赞她呢。儿子说：「因为今天你是属于我的，其他日子你是属于别人的。」圣经说同在就是爱，因爱的关系改变了整个容貌。儿子的说话改变了Carol的一生。真正的爱能够改变婚姻，改变容貌，也减少人际间的冲突。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十五25】「有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。」

这里远方的要点乃是：它等于是从家乡来的某个人，他所带来的消息（与所给他的帮助）可能只是微乎其微而无济于事的。在属灵的领域中，就跟在自然的领域中一样，爱是很容易受到这种令人着急的情形，和得着消息之喜乐所影响的（见帖前三5～8；林后七5～7；路十五13；与箴十五30之注解所列举的参考经文）。关于这个明喻，参第13节与耶利米书十八14。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十五26】「义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。」

这里应该照着和合、RSV 的译法：义人在恶人面前退缩，好像浑之泉、弄浊之井。关于浑\cs8，参以西结书三十四18、19，它在这里是最有力量的比拟，因为一个好人的疏怠危及（或至少拦阻）许多习于倚靠他的人。水流仍然在流动；名声仍然是令人安心的。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十五27】「吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。」

将第一行与第16节一起参较。在第二行中，吕译、AV、RV 所加插之「不」似乎是个孤注一掷的权宜之计，虽然一般都公认，在一个子句中的否定词可以将其影响力延伸到紧接在后面的第二个子句（如：民二十三19a，希伯来文；与 Gesenius §152z 所列举的其他例子；但没有一个像这里这样不顺畅的）。

RSV 根据古代译本的断简残篇下了一番修补的工夫。较不危险的作法是，可以把元音改变，产生的译法为（a）「但考究困难的事物却是荣耀的」（德里慈与其他人）；或（b）「而那轻视荣耀之人却得了尊荣」（托马斯⁸⁵）。前者原封不动地保留了子音，但跟在第一行之后却比较突兀；后者则是改变了字与字的区分，删除一个子音，根据一个亚拉伯文字根而采取「轻视」的意思（或许有二十八11支持），这所造成的含义与和合、AV、RV 类似，这含义似乎仍然是这一节最适合的结论，然而达到此含义的途径必然还是悬而未决的。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十五28】「人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。」

性急把约束看作只是拘束而已，所以当敌人抵达时，发现墙垣已经都倒下了。相反的情形，见十六32。──《丁道尔圣经注释》

【没有自约的文化 (二十五28)】危险的日子就不受控制的日子，犹如一只挣脱了绑绳的“疯狗”到处伤人，泛滥成灾，多么危险。

人之所以不受控制，因为人专顾自己，只爱自己。把自己当成王，当成神，为所欲为，性情凶暴，不爱良善，自高自大，走向自我毁灭。一个人没法控制自己的脾气时，便成了危险人物；一个人不能控制情欲时，便将走向灭亡；一个人的贪念不能约制时，将走向堕落；一个人的懒惰不去克制时，也将走向灭亡。

有一位英国大主教与美国女名星珍芳达（她是近代前卫宽容文化的表表者）的一次对话中，主教说：「耶稣基督是神的儿子。」珍说：「对你来说耶稣是神的儿子，对我来说，他不是神的儿子。因为你相信他是，他就是神的儿子。而我不相信他是神的儿子，他就不是了。」主教说：「这里只有两个答案，“是”与“不是”，耶稣是不是神的儿子，这是事实所在。怎能认为是，就是，不是，就不是，这岂不荒谬吗？」

二次大战期间，奥地利之所以会落在纳粹德国的手里，是因为当时的总理，不能约制自己的烟瘾。史实告诉我们，历史上多少文明的灭亡，不是因为当时国家的军力薄弱，经济衰退，而在于他们内在的生命不能约制。正如经文中所说，一个毁坏的城邑没有城垣，这是危险的事情。而今天的人，走的正是没有自约的人生道路和文化道路。——张慕皑《箴言查经信息》

【谁主浮沈（二十五1～7）】

一、神的智慧与君王的智慧（1～2）

二、神的莫测与君王的莫测（3）

三、真理主浮沉（4～5）

四、民望主浮沉（6～7）

——张慕皑《箴言查经信息》

【所罗门箴言集（二十五1～28）】

一、论君王（2～7）

二、论守秘（9～10）

三、论劝戒（15）──忍耐的心、柔和的舌

——《新旧约辅读》

【冲突与调解（二十五8～10）】

一、冲突的源头 (8)

1、冒失

2、争竞

二、冲突的调解 (9～10)

1、不仓卒行事，凡事先要仔细思想

2、不泄漏人的密事

——张慕皑《箴言查经信息》

【讲话的技巧（二十五11～15）】

一、讲合时与合宜说话的艺术 (11)

二、讲责备人说话的艺术 (12)

三、做忠实代言人的艺术 (13)

四、讲承诺话的艺术 (14)

五、讲改变生命说话的艺术 (15)——持久、坚韧而又温柔的话语，能改变人的生命 ——张慕皑《箴言查经信息》

【三种损友（二十五16～20）】

一、过分投入的朋友 (16～17)

二、不怀好意的朋友 (18～19)

三、感觉迟纯的朋友 (20)

——张慕皑《箴言查经信息》

【冲突与伤害（二十五21～24）】

一、化敌为友 (21～22)

二、不可搬弄是非 (23)

1、我们要学习发掘别人的好处

2、立志不在背地里说人的坏话

三、暂时的分离 (24)

——张慕皑《箴言查经信息》