第二十四章

【箴二十四1】「你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处，」

【可羡慕的罪人？（二十四1、2）】这里所用的介系词「反对、对比」（against，AV、RV）应该就是「的」（of，RSV）：与二十三17，二十四19的介系词相同。在后面那两处经文中，矫治嫉妒的药力是长远的观点：将来的荣耀（二十三18）或黑暗（二十四20）。在这里是说到那受人嫉妒之罪人的近距离特写，他被所有反面的事物给迷住了。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十四2】「因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。」

【箴二十四3】「房屋因智慧建造，又因聪明立稳，」

【稳固与丰富（二十四3、4）】这个结构清楚地暴露出第2节的虚无色彩。它可以是照着字面的，但较可能是象征性的，无论是象征家庭（参，十四1）、一个人的性格，或任何美好的事业。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十四4】「其中因知识充满各样美好宝贵的财物。」

【箴二十四5】「智慧人大有能力，有知识的人力上加力。」

【箴二十四6】「你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。」

【箴廿四6智慧】英国文学家诗人亚狄生（Joseph Addison, 1672-1719），任国会议员。有一个朋友，常同他畅论共同有兴趣的问题。后来，他向亚狄生借了一笔钱；亚狄生观察到朋友态度的显然改变：凡事唯唯诺诺，与亚狄生的意见相同，不再像以往一样，议论风发，该反对的时候，也不再跟他持反对意见，不能激发他更深的思考。亚狄生颇感不耐，喊着说：“先生，要和我反对，或者还我的钱！”“

　　朋友存在的价值，是可以听到反对的意见。
　　圣经说到不同意见的价值：“你去打仗，要凭智谋；谋士众多，所谋乃成。”（箴二四：6）── 于中旻《喻道集锦》

【箴二十四7】「智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。」

见分题研究：「Ⅱ　愚昧人」第2点，原书第39页。任何一个重大的危机（参5、6节）一发生，就很快使这些无用之人原形毕露。这里的智能是复数字，见一20注解（并随文脚注）。高（ra^mo^t[）在这里的拼法是带有一个额外的、但无声的子音，形成与約伯记二十八18与以西结书二十七16之「珊瑚」相同的字形。这引起了某些独创的解释；然而这种解释已经证实是多余的，因为地名基列的拉末（「高台」）也出现两种形式的拼法（书二十8；王上二十二3）。城门：会议室与法庭的同义词。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十四8】「设计作恶的，必称为奸人。」

【道德受到嘲蔑（二十四8、9）】这两则箴言的基本观念乃是诡计多端，其含义是在计划的（8节）与无耻的（9节）恶事上。（参，Moffatt，8、9a节：「策画恶事的人，人们都称他为诡计多端者；而罪恶就是愚昧的诡计。」）两句话都显示出舆论迟早要定罪它。第9节中「无耻」的含义，可由亵慢者（AV、RV）以及「思念」（AV，RV：思考，希伯来文：Zimma^）〔又作「诡计」，含「凌辱」或「淫荡」之意（如：利十八17c；士二十6）〕这两字看出端倪。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十四9】「愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。」

【箴二十四10】「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。」

【轻易放弃的人（二十四10～12）】额外的压力（10节）与可避免的责任（11、12节）是一个人的勇气极好的试验，并不是不合理的。那会以局势不利（10节）、工作无望（11节）及可原谅之无知（12节）为借口的，乃是雇工，并不是真的牧人；爱不是如此轻易就安静下来的──神的爱也一样。——《丁道尔圣经注释》

【无情的罪 (二十四10～12)】神对我们有极大的恩情，神已经饶恕了我们的罪，我们要报答神的厚恩，将神对我们的恩情施予周围需要帮助的人。求神将耶稣基督的同情心赐予我们，教我们领受了基督的爱，能将神的爱与别人分享，若不这样行，自己便要得着无情的报应。

慕迪先生曾讲过一件真实的事迹，话说有一名经商的人，他自己既不饮酒，也不卖酒，当人请求他公开表明立场，支持镇中的禁酒行动时，他却推辞说事不关己，最后公投的结果是继续卖酒。几个月之后的一天，商人往火车站准备迎接太太及女儿回家，但火车却因意外而延迟到站，当他正在焦急之际却接报，火车在前一段路轨失事，他太太和女儿都在这意外中丧生，及后，追究火车失事的原因，竟是由于车长酒后驾驶，导致这宗悲剧发生。商人若从一开始便支持禁酒运动，可能这悲剧便不会发生。这名商人所受到的报应，正因为他在道德危机中保持缄默，置身事外的他不晓得自己已犯了严重的罪。神在我们遇上严重的生命危机时，差遣祂的儿子来到世间拯救我们。所以我们有责任，努力将福音传开，让更多人接受耶稣基督的爱，这样，始能报答神给我们的厚恩。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十四11】「人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。」

也见二十八17的注释。RSV 将第11b节译得很好：「……偶然遇见屠杀」。然而，德莱弗⁷⁹引用一个亚兰文字根，支持译作「在……时候」，反对「偶然遇见」这个译法。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十四12】「你若说：“这事我未曾知道”，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？」

【箴二十四13】「我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。」

【因收益而喜悦（二十四13、14）】这两节经文在希伯来文中都是以命令语气开始的。由于第14节有些不寻常的元音，它可能不是从上 y-d-c（「认识」）而来的，而是从推测性之修正的 d-c-h（「寻求」）而来的⁸⁰。这正好能引入第二行：「所以要为你自己的性命而寻求智慧；你若找着……」，关于「赏赐」（AV、RV；和合：善报）或「前途」（RSV），参五4注释。——《丁道尔圣经注释》

【寻找智慧（二十四13～14）】这是箴言的中心所在，这一切所说的话，目的非单指引人如何生活，更重要的，是要人在实践的同时，找到生命智慧的所在，从而竭力追寻。这智慧的路，实在已在你我的面前，因在基督里，我们已寻获生命，寻得智慧之源，就看你我是否不断得这无限的智能。——《新旧约辅读》

【箴二十四14】「你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝。」

【箴二十四15】「你这恶人，不要埋伏攻击义人的家，不要毁坏他安居之所。」

【义人的恢复力（二十四15、16）】这是针对恶人唯一考虑的事物──他的利益──而发出的呼吁。在此较适度的层面上，它是一个有益的提醒：无耻的胜利并非永远持续的，你正在抵挡神！——《丁道尔圣经注释》

【箴二十四15～16】「七次」不一定为实在的数目，因为七在犹太人的观念中有完全的含意，意即义人那怕遭谋害千百次，因神的同在，他不会永远跌倒不起；恶人则刚好相反。我们既因信称义，就是在神的保护之下；跌倒叫我们更谨慎，并且更可经验从神而来的恩典。——《新旧约辅读》

【箴二十四16】「因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。」

【箴廿四16屡败屡战】曾国藩在与太平天国作战的时候，常遭遇失败，上表清廷认罪，坦白承认“屡战屡败”，有负朝廷托付，自请予以免职处分。他的书记建议改为“屡败屡战”，成坚毅不屈的意思。后来他果然打败太平天国，成为清廷的中兴名臣。

　　“义人虽七次跌倒，仍必兴起。”（箴二四：16）── 于中旻《喻道集锦》

【箴二十四17】「你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，」

【永远别幸灾乐祸（二十四17、18）】第18节显示出第17节绝对不是没有必要的，因为第18b节的论点乃是在于：你的兴奋可能是比你仇敌一切的罪孽更该受刑罚的罪。一个可作此较的警告出现在罗马书十一18～21。第17节一个古老的平行句，可见于\cs9《阿希家的言语》，VII⁸¹。

　　〔然而，有些释经学者（如：欧特里）却将第18节解释为有恶意的，也就是说：「别作任何事引起神对他的同情」；但这说法除了与诸如第29节或二十五21、22等处的教训不一致之外，它还涉及明显的自相矛盾，因为（根据这个观点）这则箴言所寻求的乃是它所劝阻之憎恶本身能以成功。〕——《丁道尔圣经注释》

【箴二十四18】「恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。」

【箴二十四19】「不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人，」

【箴廿四19~20死的清算】经文﹕“他吃了把嘴一擦﹐就说﹕我没有行恶。”箴30﹕20
　　在东北的一个小市镇﹐每逢集市的日子﹐就显得格外热哄哄地﹐乡民们从本区各处的大小村庄带着他们地里出的土产以及一群群牛﹑羊﹑驴﹑马到镇上来赶集。市场上拥挤了流动不定的人群。虽然时在严冬﹐但人们所汇成的热气倒把冷气吞没了。
　　是在东乡住的一位屠夫﹐他从市集上买到一只肥壮价又不贵的山羊﹐一路牵着向归途慢步步行﹐当他经过一个山谷拐一个弯﹐无意中遇见一只狼﹐两下一楞便都站着。山羊一看是残暴成性的狼﹐便靠拢在屠夫的脚旁偎倚﹐身上有些颤抖﹐并发出微弱的哀呜。狼看见这只肥羊早就流涎三尺﹐何况这时日已中午﹐饥肠辘辘﹐他咧着嘴向屠夫问道﹕
　　“从那里牵来的肥羊﹖”
　　“市集上买来的。”屠夫回答。
　　“亏你是堂堂男子﹐你看我一生不知吃了多少羊﹐从来就不曾付过一文钱的。”狼讽刺着说。
　　屠夫不慌不忙解开腰带﹐掀开皮短袄﹐露出里面的狼皮﹐就对狼说﹕“看见吧﹗这就是吃羊不花钱的代价。”狼一看﹐赶忙把尾巴夹在两股间﹐头也不转一溜烟跑掉了。
　　这是一则发人深思的寓言。
　　常言道﹕“天网恢恢﹐疏而不漏。”
　　又说﹕善有善报﹐恶有恶报﹐善恶不报﹐时候未到。
　　《圣经》又是怎么说的﹕
　　“不要为作恶的心怀不平﹐也不要嫉妒恶人。因为恶人终不得善报﹐恶人的灯也必熄灭。”箴24﹕19-20
　　“恶人必被自己的罪孽捉住﹐他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”箴5﹕22
　　笔者想吉士师记一章6至7节记着一位名叫亚多尼比色﹐他是帕勒斯但南部比色镇之主。他曾先后攻打过七十个国家﹐每个国王都成为他的阶下囚。但他并不把他们一一处之极刑﹔乃是把他们的手和脚的大拇指都砍断﹐在每日三餐时﹐叫这些囚犯在桌子底下拾取桌上掉下来的零碎充饥﹐藉以取乐﹐真是极尽残虐凌辱之能事。可是天网恢恢疏而不漏。在一次战役中﹐所谓盖世英雄的亚多尼比色﹐想不到会败在犹大和西缅手里﹐成为战俘。犹大王对待他﹐也是把他的手脚的大拇指全都砍掉。这真是以己之道还己之身。当亚多尼比色受此残酷的刑罚时﹐顿然痛感道﹕“现在神按着我所行的报应我了。”
　　奉劝那些贪恋罪中之乐的朋友﹐应该及早回头弃恶从善﹐归向操报应的神。请听﹕“主耶和华说﹐恶人死亡岂是我喜悦的吗﹖不是喜悦他回头离开所行的道存活么﹖”（结18﹕23）。── 佚名《喻道故事续集》

【箴二十四20】「因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。」

【箴二十四21】「我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，」

【敬畏神的公民（二十四21、22）】彼得前书二17使用第21a节来确定：作个好公民乃是敬畏神的一部分；参罗马书十三1～7，那里的第4节与此处第22节和谐。

有些细节无法确定，但最重要的教训却是清楚的。关于反复无常的人（和合、AV、RV；s%o^ni^m），七十士译本支持读作「他们二者」（s%#ne^hem；RSV 亦然），在这种情形下，他们的灾难（等）乃是指他们所造成的灾难。这说明了最后的「他们二者」之含义；这在 AV、RV 是晦涩不明的（和合本的译法与这两种都不一样）。但不需要改变希伯来文就可以保留类似的结构，只要我们将 s%o^ni^m 的意思理解为「那些高阶层的人」⁸²。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十四22】「因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？」

【箴二十四23】「以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。」

【公正不偏 (二十四23～24)】我们身为基督徒，应站在真理的立场，不能把上述歧视跟性倾向歧视混为一谈。种族、性别乃是与生俱来，属先天性，年龄则属自然，无从改变；我们不应因着种族、年龄、性别对人歧视。而性倾向歧视则与之不同，同性恋是逆性行为，它不是先天，亦不属自然，科学研究至今尚未证实同性恋行为属先天。而且同性恋行为就有如吸烟，两者俱属危害健康；不独影响个人健康，也涉及社会健康。

人类社会实在充满了歧视，男女不平等的情况叫人吃惊。从前西方社会严重歧视妇女，1851年西方出现首位女医生，那时，不仅男病人歧视她，连女病人也不例外；没有业主愿意出租地方让她开设诊所，直至后来，有业主并无查问她租借用途，她才成功开业。可惜，只得一位主张平等的贵格会教徒愿意接受她的诊治。至1853年，她在贫民区正式开设诊所，却只有病危的人才勉为其难前往就医。人类社会充满歧视偏见，是源于我们对人不太了解，对种族不太认识。我们可会直接接触其他种族的人呢？神是不偏待人的，十架拆毁了种族之间的围墙；在耶稣基督里，人是平等的。——张慕皑《箴言查经信息》

【{\Section:TopicID=504}直言（二十四23～26）】注意这里的吊诡：合宜的直言虽然可能要付极重大的代价，却能赢得感激，而且（26节）有其特殊的魅力。参 Knox 对第26节所作之较自由的译法：「说得合宜的言语，保证一切，有如唇上的亲吻一样」。也见二十五11、12，并分题研究：「ａ　它们的标志」。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十四24】「对恶人说：“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。」

【箴二十四25】「责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。」

【道德勇气 (二十四25)】属灵领袖正需要道德勇气，对犯罪者不予纵容和姑息。然而，犯罪者也许有权有势，叫我们瑟缩惧怕，怕得罪他们便失去工作、丧掉生命。前苏联史太林时代，不少无辜者被史太林杀害。他逝世后，跟随史太林的赫鲁晓夫上台。有一次，赫鲁晓夫演讲完毕，台下有人发问，说：「当史太林施行暴政，屠杀无辜时，究竟你在那里？」暗地批评他当时噤若寒蝉。赫鲁晓夫听毕，圆瞪着眼，高声斥喝发问者是谁？四下突然变得鸦雀无声。一会儿，赫鲁晓夫自嘲道他跟群众一样，欠缺道德勇气，便不发一言。多少时候，我们面对罪行，面对恶人，多半沉默不言。教会也不例外，在第二次世界大战时，德国教会受希特拉威吓便默不作声；独潘霍华例外，胆敢挺身而出，指出希特拉的谬误。可惜，具备道德勇气的信徒实在太少。

领袖既有智慧，又具道德勇气必蒙神赐福，得人喜悦；就如耶利米、但以理及他三位朋友一样。公元四世纪，最残酷的娱乐莫如斗兽场，人们观赏人兽的搏斗，高声欢呼，有如庆祝节日般。一次，有一位叙利亚修院修士眼见斗兽场内的恶斗，便高声疾呼，喝令停止，当场就被罗马兵丁刺死。他为着正义牺牲生命。然经此一役，此类娱乐便渐趋式微。近代美国消除种族歧视，原来源于一位瘦小的黑人女工。按当时规定，乘搭公共汽车，只有白人才可占用前面座位，黑人只可屈就在后座。一次，这位勇敢的妇人坚持坐在巴士前头，虽然惹来轩然大波，却启发当地浸信会为此发动祈祷，终致消除种族歧视。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十四26】「应对正直的，犹如与人亲嘴。」

【待人真诚 (二十四26)】待人真诚的人不求自己的益处，纵或吃亏也要持守神的真理。对己诚实，勿因讨人喜欢而随波逐流。一件老布殊总统的琐事值得一提。他曾亲笔写信赞扬一位中学生。事缘这位中学生参与球赛，战情激烈。他在球证鸣笛前射进一球，但却诚实地说进球时显示牌已经显示球赛时间结束，最后入球无效。这件事轰动全国，总统也为此而亲自致函表扬，因学生的的行为令他觉得国家满有盼望。原来这位学生自小在教会长大，他不觉得自己做了什么伟大的事情，诚实作事只是反映了耶稣在他里面的生命，有机会诚实作事，就当感恩。现今社会正需要更多这类待人以诚的好领袖。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十四27】「你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。」

建造房屋可能意味着奠定家庭的基础（参，十四1）：必须等农庄的情形，而且给与的营养，井然有序的生活（在属物质与非物质的事物上）也同样应该在婚前建立好。——《丁道尔圣经注释》

【处事有序 二十四27)】好领袖处事必先有计划，基督徒误以为单靠祈祷就已足够，诚然祷告、交托是不可或缺的，然而祷告跟计划不致互相冲突，神反倒透过我们的计划来成就祂的美意(腓二13)。

一次，牛津大学的饭堂需要更换横梁，就在工程人员为横梁的材料而费煞思量之际；便请来林木专家，为他们释除疑虑。原来五百年前兴建大楼时，早已种植了几颗橡树，以作日后更换横梁之用。可见时人计划周详。

夜间航行须要灯塔，看守灯塔的人按月领取足够的灯油，让灯塔每晚发光，免得船只遇险。有一天，一位妇人恳求看守灯塔的人给她一点油，让她女儿抵御寒冷。翌日，一位父亲又向他求点油，让他儿子挑灯夜读。他都应允了。到了月底，油用光了，那晚灯塔不能发出光芒，结果三条船沉没，超过一百人遇难。政府查究此事时，看守者说自己为着帮助别人，政府重申他首要任务，就是让灯塔每晚发出亮光，其他事情都是次要。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十四28】「不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。」

第二行（直译为：「而你要欺骗……吗？」）显示出：这则箴言的目标不是只在于爱管闲事的人（如：三30，二十五8～10），而是在于虚假的控告者，这是神（六19）与法律（申十九18～21）所憎恶的。也见十四5所列的参考经文。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十四29】「不可说：“人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。”」

见二十22；参罗马书十二19；《阿曼尼摩比》二18起有句优美的言语，也带有这个意义；见导论：「ａ　结构与作者」第五段，原书第19页。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十四30】「我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，」

【箴二十四31】「荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。」

【箴二十四32】「我看见就留心思想，我看着就领了训诲。」

【箴二十四33】「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，」

【箴二十四34】「你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。」

【委身走主路（二十四1～7）】

一、一条结果子的路 (1～4)

1、遵行——是得智慧的第一步

2、第二步就是要有聪明，领悟神的话并有深度的洞察力，参透万事

二、一条克胜生命敌人的路 (5～6)

1、第一个敌人是罪，人自出生便有罪

2、第二个敌人是自我，人喜欢靠自己，而且喜以自我为中心

3、第三个敌人是魔鬼撒但，牠借着人的情欲和专爱自己的心，引诱我们犯罪

三、一条受尊重的路 (7)

——张慕皑《箴言查经信息》

【冷酷与无情（二十四8～12）】

一、冷酷的罪 (8～9)

二、无情的罪 (10～12)

1、对己无情

2、对人无情

——张慕皑《箴言查经信息》

【明天会更好（二十四13～16）】

一、明天会更好的健康 (13)

二、明天会更好的灵性 (14)

三、明天会更好的生命 (15～16)

1、要有最高的盼望

2、要作最坏的打算

3、要安然接受神的安排

——张慕皑《箴言查经信息》

【品格的考验（二十四17～22）】

一、面对敌人的倾倒 (17～18)

二、面对敌人的亨通 (19～20)

三、面对风雨中的政权 (21～22)

——张慕皑《箴言查经信息》

【领袖的基本条件（二十四23～27）】

一、公正不偏 (23～24)

二、道德勇气 (25)

三、待人真诚 (26)

四、处事有序 (27)

——张慕皑《箴言查经信息》

【箴言杂记（二十四23～34）】

一、论公平正直（23b～25）──颠倒黑白为人所不耻，甚至为世人所厌弃

二、论应对（26）──真正的情谊是真诚的，那些假装亲嘴却各怀鬼胎的人，实在叫人难以忍受

三、论筹算（27）──这里以建筑为例，说明筹备的重要

四、论与人相处（28～29）──不害人、不骗人、不怀恨报复，是与人相处之道

五、论懒惰人的结局（30～34）──懒惰这主题，给人很多的反思，相信世人难找绝不懒惰的人，故此有人认为懒惰是罪的一种本质

——《新旧约辅读》

【社会安定繁荣的根基（二十四28～34）】

一、为人忠诚

二、待人宽宏大量

三、工作殷勤

——张慕皑《箴言查经信息》