一、 复习与背景：箴言书提到各种不同的人，有恶人、义人、穷人、富人、君王、贫民等等。本章主要论及恶人和义人，同时也花了相当的篇幅讲论人对财物的不同态度。
二、主要内容与分段：恶人与义人：1、4－5、10、12、17－18、28；君王：2，15－16；穷人与财富：3、6、8、11、19－20、22、27；父子关系：7、24；不听律法者：9、13－14、21；其他：23、25－26。
三、启发性问题及应用：1， 本章中所提到的恶人有哪些特点？义人又是如何呢？A）恶人无人追赶也逃跑（1节）：人只要行恶，神安在人心中的是非之心在那里起作用，以致时常有控告的声音在其中，虽无人追赶，他也逃跑。犯罪的人一定为罪恶所追赶。我们若是能真正明白恶人被恶追赶的真情，我们便再也不会为作恶的心怀不平了。义人却是胆壮像狮子（1节）。这是人在神面前存无亏的良心之赏赐。人能刚强壮胆，与自己在神面前的是否是个“义人”有极大的关系。这种义有两个方面：一是称义，二是成义。称义是指我们切实经历神的赦罪之恩来说的；成义是指我们信主之后照着神的话语去行而活出义的果子来说的。人只有真正经历神的赦罪及照着神的话语去行，才得以真正地刚强壮胆。我们对神话语的把握和信心有多大，直接决定了我们的胆量有多大。神的话语说，“义人却是胆壮像狮子”，愿我们有这样的勇敢。B）违弃律法的，夸奖恶人（4节）：说什么样的人好话，也就显明了你是怎样的一个人。人之所以会去夸奖恶人，乃因自己就是一个违弃律法的人。一个行律法者，乃是与恶人相争的人。这种争不是争吵，乃是用自己的行为在人面前来见证神的信实和圣洁，在这地上作盐作光。基督徒的日子是一个与罪抗争的日子。C）坏人不明白公义，惟有寻求耶和华的无不明白（5节）：这句话点出一个要害：当人不寻求耶和华时，什么是公义他都不明白。这也是主耶稣在十字架上的祷告，“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路23：24）。人自己全然错了，他也不认识。这也正是这个世界落在如此混乱中的缘故：人都以为自己对，结果却都错了。今天对于圣经的真理也是这样。人若没有单单寻求耶和华的心，许多真理他也是不明白，不晓得什么是对是错。但人若有单单寻求耶和华的心，他就无不明白。犹太人对主耶稣感到希奇，说“这个人没有学过，怎么明白书呢”（约7：15）？主耶稣十分明确地对他们说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的”（约7：16－17）。人若有志遵着神的旨意行，就必认识神的教训。愿我们作专心寻求神旨意的人。D）恶人害自己（10节）：这里讲到两种不同之人的结局。诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里，自己害自己；完全人必承受福分。“完全人”不是说此人毫无错误，而是指此人心里不存害人之心。这样的人终究必承受福分。E）恶人兴起，人就躲藏（12、28节）：当恶人当道时，人不再敢讲当说的话，好像躲藏起来一样。但义人得志时，便有大荣耀彰显。一个世代是光明或是黑暗，就在乎是义人得志或是恶人兴起。在我们的肉体生命中，若是主掌权，则有大荣耀；若是情欲掌权，必收大败坏。“他必兴旺，我必衰微”（约3：30）。当恶人败坏时，义人便增多。F）背负流人血之罪的，必往坑里奔跑（17节）：这与第10节有相同的地方。那里是掉在自己所挖的坑里，这里是掉在死亡的坑中，因为是害了人命。新译本的翻译为，“背负流人血之罪的，必逃跑至死，人不可帮助他。”这里的“跑”与第1节也相关：恶人虽无人追赶也逃跑。血有呼喊的声音，正如神对该隐说，“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”（创4：10），没有任何人可以帮助这种人，除非是神的儿子耶稣基督的死。G）行事弯曲的，立时跌倒（18节）：这里再一次讲到恶人必得报应的事，这等人的跌倒是必然的。但行动正直的，却必蒙拯救，因为拯救是出于神，而不是人。我们为何不作行为正直而蒙拯救的人呢？
2， 本章从哪几个角度讲到君王的事？A）君王的更换（2节）：君王的多多更换与邦国的罪过有关。一个国家罪多，它的领袖就常更换；若人有聪明和知识，这个国家就安稳长存。就着我们个人来说，当我们不尊耶稣为大，而顺从自己的情欲去行时，我们自己就把握不住，东抓西抓，“君王就多更换”。但当我们个人认定主，就得聪明知识，全人也就因此安稳，“国必长存”。B）君王的暴虐（15－16节）：当君王无知时，就多行暴虐。他不晓得民众真正的需要，也不明白如何可以叫自己的“年长日久”。一个丈夫，作为家庭的头，若是无知，不晓得妻子或儿女的需要，也只会暴虐行事。因此神的话提醒我们，“你们作丈夫的，也要按情理（原文作“知识”）和妻子同住（彼前3：7）。“以贪财为可恨的”，不属自己的决不要，这样可以叫一个君王年长日久。一个君王若是只会用他的权柄而不能体察民心，就成了辖制贫民的人，如同吼叫的狮子，觅食的熊。吼叫的狮子所指的是可怕，觅食的熊所指的是贪。
3，关乎穷人，本章又是如何论述的？A）穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食（3节）：雨原是为生产粮食预备的，这两者原是为相互得益而存在着。穷人和贫民原是一体，但穷人起来欺压贫民时，这就糟糕了，就如暴雨冲没粮食一样。今天实在有多少“穷人欺压贫民”的事！新移民之间不是常常挤压吗？中国人自己之间岂不是常常彼此算计吗？B）行为纯正而穷乏胜过行为乖僻而富足（6节）：在神面前宁可吃亏而行得正，不能因要富足而行乖僻。C）以厚利加增财物者的结局（8节）：人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。这是神的作为。有些人用高利贷来加增财物，看上去是他在得财，但神说这些钱财是给那怜悯穷人者预备的。我们是用厚利为自己积财的人呢？还是作一个怜悯穷人者？D）聪明比富足更要紧（11节）：人一富足就以为自己什么也不缺，是一个有智慧的人。但神的话说，聪明的贫穷人比这种人还强。主启示录中责备老底嘉的教会说，“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（启3：17）。E）耕种自己田地的，必得饱食（19节）：人要得饱食，有两个条件：一是要“耕种”，没有耕种，便没有收成；二是必须耕种“自己的田地”，若所耕种的不是自己的田地，也不过是白辛苦。有些人把气力花在虚浮的事上，虽然劳力，但终究是一无所得。在解决人际关系上，这句话极为要紧：先要改变自己，这是在你能力所能及的。不要去改变别人，这是你无法控制的，你若如此行，不过是在“追随虚无”而已。要有实际的果效，必须是作一个“耕种自己田地”的人。你的孩子与别人吵架，先管好自己的孩子，而不是先管别人的孩子。F）想要急速发财的，不免受罚（20节）：人一想要急速发财，他的眼神便不对，成了“恶眼”人。这种人不免受罚，而面对苦果，最终也必有“穷乏临到他身”（22节)。真正得福的是诚实人。因此人保守自己的心当胜过一切，因为一生的果效实在是从心出来的。22：9讲到善眼人，即“眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。”在神的眼中，蒙福的不是急于发财的人，乃是心里诚实，并愿意将食物分给穷人的人。这也正是27节所说，“周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅”。按理说，给出去多了，自己就少了；留在手里不给，自己就多了。但神的律却是：多多周济贫穷的，反不致缺乏；但对别人的缺少佯为不见的，反倒受咒诅，而成为缺乏的人。这实在是神奇妙的作为！
4，本章中的7节和24节均讲到为人儿女的事，对我们有何提醒？A）谨守律法的，是智慧之子（7节）：一个人与什么厮守在一起，便决定了他是怎样的一个人。如果他守的是律法，他便是智慧之子；如果他厮守的是贪食之人，他一定会使父亲羞辱。23：20－21说，“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往，因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服”。B）偷窃父母的乃是强盗（24节）：今天许多为人儿女者在父母身上榨钱，用父母爱儿女之心，不择手段。此等之人与强盗无异。我们这些为神儿女者又如何呢？神问人说，“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物”。你们却说，“我们在何事上夺取你的供物呢？”“就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上”（玛3：8）。求神怜悯我们！
5，当人不照律法而行时，会有怎样的结局？A）祷告不蒙垂听（9节）：甚至这种祈祷还是可憎的。人自己转耳不听律法，而要神为他伸冤；人不怜悯贫穷人，却要神怜恤他；这样的祷告神岂能听？B）不亨通（13节）：人不能遮掩自己的罪过，否则不可能亨通，因为这是藐视神的行为，以为自己所作的神不知，鬼不觉。人唯有真正面对罪，即承认并离弃罪过，这样必蒙怜恤。注意“承认”及“离弃”这两个动词放在一起。真正的悔改乃是承认并离弃罪过，有言行一致的表现。C）陷在祸患里（14节）：人心刚硬的根本原因是因为不敬畏神。人若心存敬畏，便为有福。但凡心里刚硬之人，必陷在祸患里。人心中的顽梗不能根除，不是因为神不能，而是因为人缺乏真正敬畏神的心。敬畏神会使人的心地柔和。D）乃为不好（21节）：人不看律法，却看人的情面，这是不好的。人不是没有饼，但却常常因一块饼枉法，这实在不好。这句话给我们的另一个提醒是：我们若不谨慎，也会成为因一块饼而枉法的人。亚当和夏娃岂不就是这样吗？他们跌倒在一个果子上！
6，其它：23节：用舌头谄媚人，终久必不蒙人悦纳。而责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。25节：争端是由贪婪引起的。当人心中有贪欲，伸手去要时，别人也将急不可待地伸手，于是争端便出现了。最终的结局是什么也未能得着。但人若是专心倚靠耶和华，便必得丰裕。你的心究竟看重什么？若是在财物上，必多多纷争；若是在神身上，必得丰裕。26节：前半节对我们是很好的提醒。多少时候我们心中自是呢？我们岂不是常常觉得自己比别人对吗？我们的观点比别人好吗？我们的意见比别人高明吗？神的话说，“心中自是的，便是愚昧人”。“凭智慧行事的”，便是不靠自己，单单靠神的人，这样的人必蒙拯救。
