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一、 复习与背景：本章多处对比恶人与义人的行为，指出他们的不同表现及结局。管教始终是箴言书中很重要的一部分。本章中特别有关于孩童及仆人的管教。
二、主要内容与分段：义人与恶人：2、6、7、16、27；管教：1、15、17、19、21；君王：4、12、14；怒气：11、20、22；不当有的行为：5、10、24；神的作为：13、25、26；智慧人的表现：3、8、9；异象：18；不骄傲：23。 三、启发性问题及应用：1， 本章从哪几个方面讲到管教的事？A）不领受管教的人：乃是硬着颈项的。这种人必顷刻败坏，无法可治（1节）。我们是硬着颈项的人吗？屡教不改吗？是否神劝勉的话在我们身上已经不管用了吗？全当作耳边风了？B）管教儿女的事：箴言中关于管教儿女的经文有好多处，包括13：24，“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教”。19：18“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡”。22：6，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”22：15，“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”23：13－14，“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间”。此外还有本章的15节及17节。“杖打和责备，能加增智慧；放纵的儿子，使母亲羞愧”（15节）。“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐”（17节）。总结起来，在管教孩童的事上：B1）必须管教，因为愚蒙会迷住孩童的心；B2）要随时管教，这才是疼爱他；B3）趁着有机会、有指望时来管教；B4）管教的目的在于使他走当行的道，到老也不偏离；并加增智慧；使他不至于死亡；救他的灵魂免下阴间；B5）管教的手段：杖打和责备，针对肉体和心灵同时管教；B6）管教的结果：使你得安息，也使你心里喜乐；B7）不施行管教的：是恨恶他；并使母亲羞愧。C）管教仆人的事（19、21节）：19节指出人的一种本性：人听见责备的言语，也明白了，但却未必留意。因此在管教的事上，若单用言语，是不够的，还要加上杖打。这岂不是我们的光景吗？以色列人不也是这样吗？从出埃及记、士师记一直到列王纪、历代志，岂不是在重复同样的故事吗？所以主说，“听见我的话，就去行的”，这人有福了！人对福音的领受也是这样：在顺境时，人虽多次跟他传，他也不在乎；非得等到环境起了变化，落在极大的难处中时，才反应过来，信靠主。21节的几种不同译法有：“对奴才自幼加以娇养，他日后终必反仆为主”（天主教思高译本）。“纵容仆人，让他自幼随心所欲，有一天他会夺取你所有的财产”（现代中文译本）。我们这些作主仆人者，当有怎样的心志呢？主在路加福音17章有最好的提醒：“这样，你们作完了一切所咐吩的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”（10节）
2， 本章从哪几个方面对比义人和恶人的表现与结局？A）人都愿意义人增多并掌权（2节）：民或喜乐或叹息，与此有关。在基督徒的生命中有两种势力：义与恶的势力。我们是要“义人增多”呢？还是叫“恶人掌权”？B）人是否行公义就在乎是否愿意查明穷人的需要（7节）。一个社会或团体若是秉行公义，就当照顾穷乏及软弱之人。对比加拿大和中国对弱势群体的关怀，我们这个民族实该汗颜！“恶人没有聪明，就不得而知”（7节）。这话岂不是在说我们吗？作为教会和基督徒，我们又如何呢？主啊，怜悯！C）恶人与义人不同的结局：恶人犯罪，不过是自陷网罗（6节），恶人会使过犯加多（16节）。但惟独义人，欢呼喜乐；也必看见恶人跌倒。D）恶人与义人针锋相对的态度（27节）：这两股势力将一直争战到最后的时刻。因此人无论作好、作坏，都将面对不同的仇敌。这提醒我们：我们若要讨众人的好，永远作不到！愿我们单单作一个讨神喜悦的人！
3，本章是如何讲述君王的（4、12、14节）？A〕使国坚定的一些事：借公平（4节），并凭诚实判断穷人（14节）。一个国家必须晓得眷顾穷人的需要。14节对我们是极大的提醒：神的国得以在这地上永远坚立就在于神格外眷顾穷乏之人，历世历代均是如此。结合7节，这对我们教会的运作又有何提醒呢？B〕使国败坏的一些事：贿赂（4节）及听信谎言（12节）。
4，本章如何讲述怒气的事（11、20、22节）？A）谁控制谁：是怒气控制你，还是你控制怒气。愚妄人被怒气全然控制，以致“怒气全发”，但智慧人却控制怒气，“忍气含怒”（11节）。B）人若是无法控制自己的言语，以致“言语急躁”，这样连愚昧人都比他更有指望（20节）。我们是控制自己言语的人呢？还是为自己言语所控制？C）“好气的人”原文为“a man of wrath”；“暴怒的人”为“an owner or possessor of anger”。争端和犯罪必不离开这两种人。
5，本章中讲到耶和华的一些作为，这些对我们有何提醒（13、25、26节）？A）13节现代中文译本的翻译为，“穷人跟强暴人有一处相同的地方－他们同样蒙上帝赐予眼睛”。我们有眼能看，乃蒙了神的恩惠。因此我们当有敬畏和感恩的心；B）看人或是看神（25节）：若看人的眼目行事，我们必陷入网罗；但我们若定睛在神身上，必得安稳。愿彼得、约翰的话坚固我们：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”（徒4：19）。C）求人还是求神（26节）：今天多少时候人遇见难处，就想如何找关系、托人办事、塞红包。人却常常忘记那位定事的神。注意26节中的“多”字。我们自己也是如此吗？
6，本章提到哪些关于智慧人的表现（3、8、9节）？A〕要爱慕智慧（3节）：这里把智慧和妓女对比。主耶稣的教导是，“智慧之子都以智慧为是”（路7：35）。我们属神儿女的人，当作爱慕智慧的人，寻求神的道，读神的话并留心领受，这样，我们便使天父欢喜。若是离开智慧，去寻求其它东西，便是“与妓女结交的人”，无疑是浪费钱财、耗尽生命，抱憾终身。B）智慧人是使人和睦的人，得以止息众怒（8节），但亵慢人却煽惑通城。在家中岂不也是如此吗？人若有智慧，家里便和平；但有一个亵慢人，全家都不得安宁。我们是煽惑通城的人呢？还是止息众怒的人？C）第9节新译本的翻译为，“智慧人与愚妄人争讼，愚妄人只会咆哮或嘲笑，总不能安静”。这是劝戒智慧人不要与愚妄人争讼，因为愚妄人连自己要作什么都不清楚，他不过是个无法安静的人。
7，其它：5节：一个谄媚邻舍的人，是一个知道真相却说假话的人，或为不真实的东西称赞他，“就是设网罗绊他的脚”。这里“他的脚”可指邻舍的脚，也可指谄媚之人的脚，正如现代中文译本的译法，“谄媚邻舍，无异为你自己张开罗网。”有一天当邻舍知道你的内心时，你就为自己设了一个网罗；或是邻舍因着你的谄媚而忘了自己是谁，以致骄傲狂妄，你也为自己设了一个网罗。
10节：好流人血的乃是那些杀人不择手段者，嗜杀成性，更要拿完全人下手。 18节：异象可指神借先知所传的信息或启示，乃神的旨意和目的。放肆指任意而行，正如士师记中记载以色列人一样，“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21：25）。
23节：“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5：5），所以“人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣”。 24节：新译本的翻译为，“与盗贼分赃的，是恨恶自己的性命；他虽然听见要他起誓作证的声音，却不说话。”
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