第一章

概要

    箴言书是以天上的智慧，表现在地上信徒的日常生活里。我们刚才读过诗篇，是论信徒心灵敬拜的经验，本书是论信徒外面行事的法则；多有灵交经验的，自必显有行事的智慧，正如保罗的信心，与雅各的行为，信心乃行为的力源，行为乃信心的表现。有保罗的信心，必有雅各的行为；既有雅各的行为，必是根本于保罗的信心。本书与诗篇的关系，亦正是如此；如果信徒有了许篇的灵交经验，当然该有本书行事的智慧。

一、著者 本书乃所罗门所写，“他曾作箴言三千句，诗歌一千零五首，论草木自黎巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。又论飞禽走兽昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话，”本书内所载箴盲，只是关于我们属灵的日常生活。于第一章第一节，即明官为“以色列王大卫的儿子所罗门的箴言。”
(一)著者是所罗门——所罗门是平安的意思，这不但是表明他的心灵，也是表现他的国度。他的国家平安，他的心中也是满有平安。大卫一生多苦多难，所以他写一本诗篇，教训我们如何在难中祷告神，所罗门为平安王，所以他写一本箴言，训教我们如何在平安时，行事为人，并如何用这箴言规劝他人。
    (二)是大卫的儿子作大卫的儿子，这不但是极荣耀的事，且是于他平生作人与事工，极有关系的事。他曾受了良好的教育，并受了特别的代祷，神为大卫的原故，格外在他身上有恩惠(王上11:12)。耶稣曾屡次被称为大卫的儿子，在这件事上，他也是耶稣的代表，所以也正像耶稣“开口就说比喻的话。”
    (三)是以色列的王他虽是以色列王，却也是一个教育家；虽坐在高位上，也注意儿童的生活。以色列王如此大有智慧，使以色列民自然得了极大的教训，且是以色列人权大的荣耀，列国的王都差遣人来听他的智慧话。不但“你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话。是有福的”(王上10:8)。四围的列国，以及历世历代的人，也都因他得了智慧。

二、著时 解经者每有人以所罗门在幼年时写雅歌；多言爱情，且既只说是“所罗门歌中之歌”，未言及他作王，谅来他写雅歌时，尚未登王位。他在中年时写箴言，不但十分表现他是智慧充足，且明言“他是大卫儿子，以色列的王。”表明他写书时大有权柄，管辖以色列全地。到他老年时就写传道书，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王。”这是表明他年老时，势力已衰，百姓渐渐不听信他，好像他的势力，仅可表现在耶路撒冷。此种说法，虽有一部分理由，但是极不圆满。在雅歌书所言爱情并非私爱、俗爰、情爱，乃极高尚神圣之爱情，决非一个幼年尚未被灵充满，未蒙神赐他智慧之前，所能写出来的。且明明说这是所罗门“歌中之歌”，是说这歌是他一切诗歌中，最美好、最有价值、最神圣、最有灵感的。当他未登位之前，还未蒙神赐他智慧，谅来尚未写出什么诗歌来，如何说这是他一切诗歌中的诗歌呢?若说箴言书为他中年所作，也极不通；因他中年正是度列王纪上11章一至三节，“有妃七百，都是公主；还有嫔三百”的生活，谅亦不能说出这样属灵的话来。所以解经家则多以为这三卷书，皆是他老年悔改以后写出来的；以当他年老时，已阅尽人情，看透世事，且已悔悟以往的罪过，灵性上既已恢复，始能写出这三卷属灵的书来。
    本书既明言希西家王之时，有人誊写所罗门的箴言(25:1)。解经家每以为本书虽是所罗门时所写，却是在希西家王时编辑成书。

三、要旨    箴言意即“人生规则，”是为规劝信徒，如何在日常生活里，表现出灵交的经验。更是为劝以色列的少年人，当如何凡事作智慧人，书中所载亦适合于日常生活的教训。或以本书为圣经中的商业书，商人读之于往来交际之间，必大有智慧。所以教中人多以此书为“人生哲学”，或为“幼年须知”。

四、钥节 第一章四节“使愚人灵明，使少年人有知识和谋略”，或是第一章七节“敬畏耶和华是知识的开端”。书中用此金句——敬畏耶和华——共有14次。

五、目的 写书之目的，即一章二至六节。

六、体载   我们看以上的圣经，有经典——摩西五经，有史书——十二卷历史；有诗歌——诗篇与约伯。本书则为箴言，可为法式标准的格言，或为劝善规过的训词，集合成书，以为我们处世为人的规戒，箴谏。这是圣灵藉着著者的文笔，用一种新写法，把属天属灵的智慧，实验于信徒日用伦常之间。其体式略分三种:(1)对偶，如16章22节。(2)比较，如17章1O节。(3)譬喻，如27章15节。其中单纯的箴言，在l0章l节——22章l6节，有375对偶，每对自成单位。
    (一)这是哲学家常用之法尤其是在希腊的圣贤口中常用的，此等箴规劝教之言，在人的日常生活里，实具着最深的感力。
    (二)这是一种最明显之法用箴言、用比喻，是一种最显明，容易叫人领受的教授法，不论教者学者，皆可减去多少困难。所以历来教中普通信徒，虽不易领会他卷圣经的要义，却最欢喜接受箴言的教训，连非信徒对于箴言的意义，也最容易领悟。
    (三)这是一种最有益之法   一切箴规之语，最易提醒感格人的心灵，更是容易使少年儿童注意，就在他们的人生里，表发了效感；就如大卫不加害于扫罗，不也是有古语的力量吗?古人有句俗语说:“恶事出于恶人，我却不亲手加害于你。”(撒上24:13)常有人说:“从一个民族习用的成语、箴言，就可以断定该民族道德习惯的真相。”不过各族各民中，亦常有不良的成语，其败坏力亦不为小，所以本书虽是记载历代智慧的言语，却亦有家庭与社会的背景，我们藉此箴言，即可知道所罗门时代，与希西家时代的家庭与社会的状况。

七、分段
    (一)一种分法:
    1．序言(1:1-6)说明编辑之宗旨。
    2．箴言第一集——所罗门的箴言(l章-9章)     智慧的训教，真智慧的价值，与智慧人所行的道路。
    3．箴言第二集——所罗门的箴言(l0章-24章)   论道德实际，并劝人研究智慧。
    4．箴言第三集——所罗门的箴言(25章-29章)   系希西家王之人誊录者，论伦理与经济。
    5．附录(30章-31章)    亚古珥及利慕伊勒王之箴言，是家庭格言。
    (二)二种分法:
    1．对儿子们的箴言(1-7章)
    2．赞美智慧之箴言(8-9章)
    3．犯罪的愚拙(10-l9章)
    4．警戒与训诲(20-29章)
    5．亚古珥的箴言(30章)
    6．利慕伊勒的箴言(31章)

八、于信仰之关系     或以箴言书不过是一种人生哲学，关于人日常生活之箴规语，究于信仰无甚关切。殊不知本书正是表现信仰的人生，把属天属灵的智慧，表现在人的日用生活里。而且本书开宗明义，即说道:“敬畏耶和华是知识的开端。”所有一切的智慧、知识，皆是从敬畏耶和华而来。而且书中所言“智慧”二字，原是耶稣的代名词，即用此名词隐然表示智慧的主耶稣基督。且是明明说到，圣灵于我们的关系，“我要将我的灵浇灌你们。”(1:23)这是对于三位一体的神，皆有清楚的表明，其于宗教的关系，可想而知。在新约内引证此书之处亦不一而足，如:(1:l6)较(罗3:15)，(3:11-12)较(来12:5-6，启3:19)，(3:34)较(雅4:6，彼前5:5)，(11:3l)较(彼前4:18)，(25:21-22)较(罗l2:20)，(26:11)较(彼后2:22)可知新约的作者，如何重视此书。总言本书虽不直接多讲宗教，却以信仰神为大前提。神为智慧，敬畏神是智慧，行善去恶的动机与力量，亦是由于敬畏神(5:21，15:11，16:6，l9:29，23:17-19，26:10)。

九、书之地位   箴言书在五卷诗歌中，占了紧要的地位。这是中间的一卷，要旨是真智慧，是信徒灵性生活中紧要的经过。解经者，每以约伯之要旨是苦难，诗篇的要旨是祷告，箴言的要旨是智慧；传道书的要旨是虚空，雅歌的要旨是灵秘。我们的灵程，是先由苦难——约伯，而祷告——诗篇；由祷告而有真智慧——箴言，既有智慧，自能看透万事，以万事为虚空——传道；既能看透万事，方可进入灵秘的地步——雅歌；这是很自然的次序。解经者亦有以五卷书的要义，可以表现信徒的成圣生活:
    (一)约伯表明自我死   即藉苦难试炼，将自我置之死地。约伯是“自我”太大的人，曾在一章书内，用“我”字四五十次，及至经过试炼，即“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”(伯42：6)。
    (二)诗篇表明复活    诗篇是表灵性生命的苏醒，亦即复活起来与主亲近。凡读诗篇的人，亦莫不灵性苏醒起来。
    (三)箴言表明以天上的规例，实验在地上的生活里，即属天属灵的信徒，在世为人行事的态度。
    (四)传道表明万事不能将信徒吸住信徒虽然在地亦在天，世上万事万物，不能把信徒系恋住了，终必超出世外，直向天城。
    (五)雅歌是表明飞升天界的信徒如何在主怀中的生活，即与主彼此亲密，“我属良人，良人属我。”此即信徒成圣生活的经过。这五卷书可为信徒灵程自然的次序。

十、书之主题    书之主铨，即“敬畏耶和华，是智慧的开端。”因为人敬畏耶和华就是智慧，敬畏耶和华就有智慧。书中尚有其他各种要题，如善恶、富贫、骄傲、谦卑、言语、舌头、公正友谊、懒惰愚昧、爱情婚姻、家庭生活、勤苦娱乐、虚伪纷争、赦免报仇。其最重要者，即敬畏耶和华是智慧之源。
    (一)所言智慧固极可贵   此敬畏耶和华的智慧，可以使人离开罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不贪慕暂时的、虚无的、世俗的、物质的、荒淫的、日光之下的事；而专致力于上界的、属灵的、永久的、不可夺的、叫神喜悦的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世面超世，超世而人世；虽在世、济世、救世，却不属世；在日光之下，度日光之上的荣美人生，凡事向着神心存敬畏。
    (二)其中真理尚未圆满   书中所言智慧真理，诚可为暗中之光，使人认识神，寻求神，敬畏神。于处世为人有“智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋”。但所注意的，多在今生之处世作人，其范围多偏重于伦理学。论理学，人生哲学；远不如新约的光亮，福音真理的救世恩光，足可以供给人生命的需要，使人的心灵内可以得着释放，得着满足；使人的灵命问题，来生问题等，皆可得圆满的解决。