一、 复习与背景：箴言书多处提到王的事。罗马书13：1中说，“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”。主耶稣自己亦是王，他说，“我为此而生，也为此来到世间”（约18：37）。他更是“万王之王”（启19：16） 。将来得胜的信徒亦将与主一同作王，正如启20：6中所说的，“他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”因此箴言中这些讲到王的内容与我们不无关系：“帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少”（14：28）；“王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错”（16：10）；“王的忿怒，好象狮子吼叫；他的恩典，却如草上的甘露”（19：12）。本章亦多处讲到王的事。
二、主要内容与分段：王的事：2、8、26、28；口舌的事：3、6、9、14－15、19－20、22、25；懒惰：4、13；儿女与孩童：7、11、20、29；耶和华的作为：10、12、23－24、27；不明智的行为：酒（1）；作保（16）；虚谎（17）；速得的产业（21）、人心：5节；计谋：18节；鞭伤与责打：30节。
三、启发性问题及应用：
1， 基督徒当如何看待喝酒的事（1节）？圣经没有禁止人喝酒，除非是作拿细耳人的自愿不喝（民6）。主耶稣所行的头一个神迹便是变水为酒（约2：1－11）。保罗也只是教导：“不要醉酒，酒能使人放荡”（弗5：18）。“凡因酒错误的，就无智慧。”酒本是好的，但因酒发生错误则是不好。如果喝酒会使我们亵慢、喧嚷或话多，那就是该我们不再喝的时候了。保罗说，“凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”（林前6：12）。
2， 本章是如何描述王的（2、8、26、28）？A）王的怒气：就着本身的威严来说，如同狮子吼叫；作为兽中之王狮子的吼叫实在极为有震慑力，凡听见的人都当存敬畏战兢的心；既然如此，我们这些人就不要犯上，以致惹动他的怒气，自害己命。这句话有两个方面的应用：作为国家的公民，我们实在要有敬畏国家最高权柄的心，免得自找麻烦；作为神的子民，我们更当有个敬畏神的心。宁可得罪人，也不可得罪神，因为“落在永生神的手里，真是可怕的”（来10：31）。B）王的审判（8节）：这句话把将来我们众人在神宝座面前所要遇见的审判告诉我们了。神不必作什么，只须用他明亮的眼光看受审之人，诸恶就被驱散，审判就得以成全。主的“眼目如同火焰”（启1：14节）。彼得三次不认主之后，在鸡叫之时，主转过头来看彼得，“他就出去痛哭”（路22：62）。代下16：9中说，“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。” 既然神的眼目有这样的果效，那我们就该在凡事上向主心存诚实。26节的内容相似。但从两个方面讲到王的作为：一是簸散，即王能清楚地分辨善恶；二是对于恶人的审判，乃是用碌碡滚轧他们。这比喻审判的严重性和彻底性。C）王的仁慈和诚实（28节）：KJV的翻译为“Mercy and truth preserve the king; and his throne is upholden by mercy.” 仁慈和诚实是治理国家必不可少的。而且仁慈是在诚实之先。因为王位乃是因仁慈立稳。这对我们处理人际关系也是极大的提醒：我们是既要有爱，也要讲原则，而且爱是在先。
3，本章从哪几个方面讲到言语的事（3、6、9、14、15、17、19－20、22、25）？A）争闹（3节）：人若知道保护自己，就远离纷争，这是他的尊荣。但愚妄人却不是这样，此等之人却爱争闹。B）自夸（6节）：谁都觉得自己好，若这是真的，那按理我们便可遇见不少忠信的人。但在实际生活中我们所遇见这样的人又是极少，那问题出在哪里呢？就是人对自己的认识：实际上我们的仁慈并不多。我们也不太认识自己，人若是真的细察，谁能说，“我洁净了我的心，我脱净了我的罪”（9节)？一个真正认识自己的人，再也不敢夸口说大话了。人的自夸也表现在买物上（14节）。为了砍价，不停地贬低所想要买的东西，说“不好，不好”！等这东西买到手，便开始夸口这东西何其合算，买得多么合适。这均是自我中心的一些不同表现方式：本质上是贬低别人、抬高自己。人不该为所买的物在那里夸口，因为有比这些物更重要的东西，这就是人的嘴（15节）。金子与珍珠固然是好，但“有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。”今天从人口中能说出有知识、造就人的话，是极为难得的。这才是真正的珍宝。多少人的嘴是说闲话、空话、假话、脏话、气话，多数时候岂不是在血气里说的吗？若把一天所讲的话收集起来，其中有知识、造就人的好话有几句呢？C）虚谎（17节）：人在世上行事为人不说真话，看上去有时占了便宜，似乎心里甘甜，但神的话极为明显，这等人“后来他的口，必充满尘沙”。今天在我们的生活中有多少是“以虚谎而得的食物”？小孩子用假借口向父母要钱？学生用抄袭的方式来完成作业？学者违背职业道德，用假数据哄人，或是窃取别人的劳动成果？我们是否不尊重版权，复制不当复制的光盘、软件？是否用假成绩、假简历、假话、生意上骗了顾客而得了食物？神恨恶这种作法，这等人的口后来必充满尘沙。是我们悔改认罪的时候了！D）传舌（19节）：我们不愿意别人在我们的背后传舌。但多少时候我们在别人的背后传舌？多少麻烦是因着传舌造成的？我们不但自己不要作传舌的人，；连这等人我们都要避开，有两个方面的原因：他会把我们不愿传出去的到处传开；他也会把我们不必听见或不该听见的告诉我们，以致使我们自己极易落入传舌的试探中。所以主的话说，“大张嘴的，不可与他结交”。E）咒骂父母（20节）：圣经对于咒骂父母者所定的是死罪（出21：17），这是肉体的审判。20节告诉我们还有更深一步的灵里的审判：“他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。”这可能有几层含义：一是指心灵变得黑暗，良心丧尽，正如27节中所说人的灵是灯，可以理解为神放在众人心中的是非之心，提醒、鉴察人的作为。二是指在人前的见证。一个咒骂父母的人在人面前完全失去见证，他的灯（台）被挪移，正如启示录中以弗所的教会，主要他们悔改，否则就把这个灯台作为一个见证挪去。三可能指子孙后裔，如王上15：4中说，“然而耶和华他的神，因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王。”在旧约中把个人、家庭或民族的灾难以灯灭来表示，如“当日跟随大卫的人向大卫起誓说：‘以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯’”（撒下21：17）。F）你不要说：“我要以恶报恶”要等候耶和华，他必拯救你（22节）。罗马书12：19－21中说，“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：‘伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”所以，不要“你说”，要“主说”：在人前要让步，在主前要等候，因为拯救我们的是神。G）冒失说话（25节）：人在神面前说话要格外谨慎，这也是敬畏神的一种表现，不要许愿不还。传道书5：4－6中说，“你向神许愿，偿还不可迟延；因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了。为何使 神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？”我们在神面前的奉献又如何呢？有时心里一激动，而后又后悔呢？求神怜悯我们！
4，本章特别提到耶和华的哪些作为（10、12、23、27）？A）耶和华憎恶的事（10、23）：砝码、天平是管重量的，升斗是管体积的。无论是重量或体积上的不公均是神所憎恶的。我们是使用两样的砝码及升斗的人吗？我们对人对己一样吗？作夫妻者，我们对双方的父母一致吗？在彼此的关系处理上公平吗？我们对自己的兄弟姐妹和对方的兄弟姐妹一样吗？我们作下级时如何想上司？我们作上司时亦是如此行吗？我们作学生时如何想老师？我们作了老师就那么行吗？我们怎样看待别人呢？那你又期待别人怎样看待你呢？常常遇上一些只愿意与比自己好的人来往、而不屑与比自己差的人来往之人。这等人不认识自己，他在用两样的砝码，两样的升斗。B）能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的（12节）。我们是敬畏神的人吗？否则我们有耳不能听，有眼也不能看。我们的耳能听神的声音吗？我们的眼能看神的话语吗？今天多少人有耳未必能听，有眼未必能看。耳和眼是透过父母赐给我们的，但这耳能听，这眼能看，却出于耶和华。所以我们要求神开我们的眼、开我们的耳。在家庭中，我们能听父母的话吗？听配偶的话吗？听儿女的话吗？弟兄姐妹给我们的劝勉听得进吗？我们看得见别人的需要吗？父母？儿女？配偶？邻舍？C）人的脚步为神所定（24节）：本节讲到神的绝对主权，没有一个人能越过神来走自己的路。这不是说神要对人的犯罪负责，这乃是说人即便是犯罪，他的脚步也在耶和华的律之下，天下万物没有一样不服在这个律之下的。就象是山洪爆发，这水所走的路也不过是顺着山势而行。因此“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”（诗29：10）。人不能明白自己的路，因此绝对顺服神就显得极为要紧。唯有如此，人才能确定自己是行在义路上，否则便成了偏行己路的人。D）人的灵是耶和华的灯（27节）：人由灵、魂、体三部分组成（帖前5：23；来4：12）。灵是人最中心、最重要的部分，主说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”（约6：63）。这灵是从神那里出来的，向人所吹的那口气（创2：7）。这灵在人的心中作耶和华的灯，光照人心。透过这灵，神把律法的功用刻在人们心里，是非之心便是由此而来（罗2：15）。这灯一天24小时探照人的心腹，因此没有一个人的心怀意念能躲过神，正如诗人在诗篇139中所说的，“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？”（7节）。“黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮；黑暗和光明，在你看都是一样。”（12节）。
5，第5节如何描述明哲人？“知人知面不知心”。时间在往前走，社会也在发展，但历世历代对于人心的认识并没有加增。“人心怀藏谋略，好象深水”（5节）。但神给明哲人恩惠，能把这一切都汲引出来。感谢神的恩典，叫弟兄姐妹在团契生活中能敞开自己的心，毫无保留地分享各自的生命经历，因为神的灵在中间作工。神也赐下恩赐，有不信的人进来，透过先知性的讲道“他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：‘神真是在你们中间了’”（林前14：25）。明哲人不是别的，乃是神的灵在人中间运行，以致将人原本不认识的知识、言语赐下，叫人内心的情形得以显明。
6， 第7节和21节对我们有何提醒？人通常愿意为子孙积存财宝，以为这样便是爱他们。神的话告诉我们，真正使子孙后代蒙福的，乃是作一个行为纯正的义人。你所存留的财物也许可以解决他们的温饱问题。但一个行为纯正的义人，他解决了子孙生命的问题，因而连温饱问题也一起解决了。21节与7节正好是个对照。这也是所有给儿女留财富之人所当记住的警戒：起初速得的产业，终久却不为福。若是给儿女留产业的同时没有教他们作人，这一切到头来也是虚空。你我要给子孙存留什么？
7， 如何处理11节？这里的“是清洁、是正直”意思为“或清洁、或正直”。因此本节可读作，“孩童的动作，或清洁、或正直，都显明他的本性”。正由于本性从小就得以显明，因此家教就极为要紧。这也正是为何7节中说“行为纯正的义人，他的子孙是有福的。”因为孩童从小就有好的领受。这句话对为人父母者的另一个提醒是：透过观察孩子的动作，或是清洁、或是正直，就可以看出孩子的本性来。当趁着有指望、管教你的孩子。行为有两个方面的表现：一个是内在的动机，这与清洁有关；另一个是外在的表现，这与正直有关。作父母的人有义务了解孩子每一个动作的内在动机及外在行为，以便把这个孩子带到义路上。
8， 其他：4、13节讲懒惰。16节：外人为wayward woman，即恶名昭彰的荡女。18节；讲计谋。29节：看年轻人在乎他的力量－是否强壮。看老年人在乎他的年日－是否长寿。30节：这句话当有两个方面的含义；一是对于犯罪的当事人来说。当罪人面对鞭伤与责打，刻苦铭心，以后不再犯罪；想起以往我们受罪的苦，今后实在不忍再活在罪中；二是对于旁观者来说：看见罪犯，人心容易不平；但因犯罪者受刑罚，以致心灵得安稳，帐得以了结。还有主耶稣的死－他所受的鞭伤及责打的确除净人的罪，这种爱也深入人的心腹。
