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一、 复习与背景：箴言书讲智慧，好叫人能真正地分别善恶。神的本意乃愿人能分别善恶，是透过顺服神来成全的。箴言书是生命的话语（主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。约6：63）。当我们来到这棵赐智慧的生命树下来领受神的话语时，可以帮助我们真正地分别善恶。箴言中多处提及恶人的事，好叫我们认识恶人的本性，行为及结局。恶人与亵慢人、愚昧人略有不同：亵慢人是指自己的骄傲而言，不愿接纳别人的意见；愚昧人是指自己的见识而言：见识不多，而又坚持己见。亵慢人更多是指态度而言；愚昧人更多是指知识而言。恶人则不同：这等人是存心使坏，心存诡诈，行不合理的事。本章花了较多的篇幅讲恶人的事。
二、主要内容与分段：耶和华的作为：1－3、30－31；恶人：4、7－8、10、12、15－16、18、27、29；财物：5－6、13－14、17、20、25－26；争吵的妇人：9、19；亵慢：11、24；言语：23、28；其他：公义（21节）；智慧人（22节）；谨守口舌（23节）。
三、启发性问题及应用：1， 本章中讲到哪些与耶和华相关的作为？A）神的绝对主权：王的心在神的手中（1节）。注意“随意流转”的翻译：这不是随“水”的意，乃是随“沟”的意。这句话对我们有两个方面的提醒：一是神绝对掌权，连王的权柄也服在神权之下，正如经上所记载的巴比伦王（但4），波斯王古列（赛41：2－4）和亚达薛西王（拉7：21）等。二是我们当顺服王的权柄，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的（罗13：1）。B）耶和华衡量人心（2节）；这句话有两层含义。一是神与人的不同：人都觉得自己对，但只有神才能真正地分辨清楚；二是外表与内心的不同：人是凭着外表来认人，都觉得自己有理；但神看人却是凭内心。人只能凭着人所表现出来的行为来看人；而神则是凭着人的内心来衡量人。C）听命胜于献祭（3节）：撒上15：22中说，“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”。这句话并不是否认献祭的重要性。实际上在圣经中献祭是极为重要的，是敬拜神不可分割的一部分。神看重祭物，但神更看重献祭的人。若献祭的人不对，所献的祭便无意义。因此神看重人能行仁义公平，胜于献祭。今天我们服事神“献祭”固然要紧，但作一个对的人则是神真正看重的。愿我们首先作对的人，然后才能成为一个服事神的人。D）耶和华是得胜者（30－31）：人再有智慧、聪明与谋略，在神面前均无法站立。这是再清楚不过的事。今天我们自己是行事与神为敌的人吗？我们是照主的话语去行的人吗？亦或是我们自以为有聪明，以致撇开神来行自己的路？“悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒上15：23）。31节告诉我们人所作的或当尽的本分是预备马，因为要面临打仗之日。但得胜却在乎耶和华。“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”（诗20：7）。
2， 本章从哪几个方面讲恶人的事？本章第4节第一次提到恶人的事。这节的翻译学者们有不同的意见。KJV为“A high look, and a proud heart, and the plowing of the wicked, is sin”（原文中没有斜体字的and和is）。NASB为“Haughty eyes and a proud heart, the lamp of the wicked, is sin！” NIV 为， “Haughty eyes and a proud heart, the lamp of the wicked , are sin!”新译本为“高傲的眼，傲慢的心，恶人的灯，都是罪恶。” 主要的难处在于如何处理几个词组之间的关系：是并列，排比或是递进。这句话的另外一种意思可能为：“A high look and a proud heart, the plowing of the wicked, sin”。或作“高傲的眼显明傲慢的心，恶人的灯显明（他里面的）罪”。A）恶人的表现：不肯按公平行事（7节）。注意这里的“不肯”，不是“不能”，乃是不愿意，是他们意志上的选择。因此恶人不是被逼的，乃是自己选择的。这种人毫无借口，将来必无可推诿。乐人受祸（10节）：他心存不良，愿意别人遭灾，心中以此为乐，愿意听，也欢喜看见及传播人的受祸的事。缺乏怜悯（10节）：这等人不但见死不救，而且不能站在别人的角度上来体谅人的难处或处境，不能与哀哭的人同哭。在软弱人的眼中此种之人实为残忍。脸无羞耻（29节）：NIV 的翻译为“A wicked man puts up a bold front”。这等人是厚脸皮。因此对于恶人来说，他的表现是：皮厚（29），心狠（10），手毒（7）。B）恶人的结局：被自己的强暴扫除（7节）。恶人必然要面对自己的强暴。他之所以遭灾，不是因为别人，乃是出于他自己；恶人倾倒，必致灭亡（12节）：12节主要有两种不同的翻译：新译本为“公义的神留意恶人的家，使恶人在祸患中毁灭”。现代中文译本为“公义的上帝洞悉邪恶人的心思；他要使他们败亡。”KJV为“The righteous man wisely considereth the house of the wicked; but God overthroweth the wicked for their wickedness.”NIV 为“The Righteous One takes note of the home of the wicked and brings the wicked to ruin.” 。这句话对我们是极大的提醒：一个真正的义人必能思索看清恶人的结局，而不至于心怀不平，正如诗73中所说的，“等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中”（17－18节）。恶人作义人的赎价（18节）：箴11：8中说，“义人得脱离患难，有恶人来代替他。”赛43：3中说，“因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。”由此可以看出“赎价”与“代替”是同义词，亦正如赛43：4中所说的，“因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。”18节的后半节亦是如此，“奸诈人代替正直人”。恶人的祭物不被接纳（27节）：箴15：8中说，“恶人献祭为耶和华所憎恶”。神在先知书中说，“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭”（何6：6）。恶人的祭物之所以恶，乃在乎他是存恶意献的。人看外表，在乎是否有献，以及献的多少；神看内心；在乎人是否对以及用怎样的心来献。
3，本章从哪些角度来讲财富的事？丰裕要通过殷勤的筹划而得（5节）；也要学会施舍而不吝惜（26节）。因此关于财富正面的教导有：殷勤并施舍，即多多的赚，多多地给。有许多方面的原因会导致人的穷乏：行事急躁（5节），不经过仔细的筹划，而急于求成者；用诡诈之舌求财的，所得的财乃是吹来吹去的浮云（6节）；爱宴乐（17节）：只会消费，却不知生产。这种人既使有钱也会变成贫乏；好酒爱膏油（17节）：好吃懒做（因人抹了膏油就不便干活），这等人连富足都不能。宴乐、酒和膏油本身并不是坏事，但人若是“好”或“爱”这些东西，则就出了问题。随得来随吞下（20节）：智慧人与愚昧人的区别在于是否为将来打算。智慧人晓得积蓄宝物与膏油，知道珍惜；但愚昧人却随便浪费，以致一无所存。懒惰（25节）：25－26两节当连在一起：新译本为“懒惰人的愿望害死自己，因为他的手不肯工作。他终日贪得无厌，但义人施予毫不吝啬。”懒惰人眼高手低，没法实在地过日子。他终日想为自己捞点东西，而义人正相反，却是慷慨地施予。人对财物的走向－为自己或是为别人，便决定了他是义的或是恶的。你我是只知为自己积财的人呢？或是作一个施予毫不吝啬的人？
4，本章如何形容“争吵的妇人（9、19）？箴19：13中说，“妻子的争吵，如雨连连滴漏”。比喻妻子的唠叨持续不停，令人难以忍受。9节中的“房顶的角上”为“a corner of the housetop”。在这里会受日晒雨淋。但住在这狭窄的房顶角上，也比住在宽阔却有争吵的妇人的屋里强。自然界的暴风雨比屋里的风雨更好对付。这一节的侧重点在乎对比宽阔的房屋和房顶的角上，是大与小的区别。19节用住在旷野来对比，这是一种孤单、困苦、流离的生活居所，是闹与静的区别。这两句特别是对妻子们的提醒：千万不要喋喋不休、唠叨个没完没了。
5，本章如何描述亵慢人（11、24）？24节是给亵慢人下的定义：心骄气傲的人。这等人心中无神，目中无人。他行事都出于骄傲，表现出狂妄。他不听责备（13：1），反恨那责备他的人（9：8）；甚至遭鞭打，他也没有反应。我们是亵慢人吗？为何要白白遭打呢？我们个人的生活、家庭的境遇已遭如此大的难处，为何还不归向神呢？若是心里谦卑，承认自己无知，便可得智慧（11节）。一个智慧人只要略受训诲便得知识，何不寻求智慧的道呢？
6， 读14－16节，当注意什么？14节是陈述性的，描绘一种观察到的现象，并不是表示赞同。结合15节，可以看出神真正看重的乃是秉公行义，因为唯有这样，可以“使义人喜乐，使作孽的人败坏”。16节实际上是对14节作法的一个警告：一个用不正当的手段来行事的人是迷离通达道路的人，他必住在阴魂的会中－以死亡为结局。
7， 其他：13节：神做事的律是一致的。“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7：12）。若是你现今塞耳不听穷人的哀求，你将来呼吁神也不蒙应允。
21节：人找什么，就得什么。体会“生命、公义和尊荣”的次序：先要有真正的生命，而后行正确的事，最后才能得尊荣。
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