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九．作保證人、懶惰與欺詐的愚昧（六1～19）
六1 首五節是警告人不要作擔保人，意思是在另一個人不能還債的時候，為他承擔責任。比如你的朋友欲以分期付款的方式購買汽車，但他的信用額卻不夠，貸款公司要求另一個人簽名，擔保那借貸者若不能如期還款，這人就替他償還。你的鄰舍來，要求你在借據上聯署。你若這樣做，就代表你要在他不能還款時為他償還了。本節的朋友就是你的鄰舍，而外人就是借貸公司，你要向它作出擔保。
六2 你就被口中的話語纏住，被嘴裏的言語捉住。換句話說，你若作出一個輕率的承諾，就墮入了一個陷阱。那是一個很大的錯誤。
六3 你最好使自己從那協議裏解脫出來。要嘗試說服你的朋友，把你在借據上的簽名除掉；你是在情勢所迫下才簽上那名字的。
六4,5 這事情很重要，在你解除這責任之前，不可以休息。你要自由地逃跑，如鹿脫離獵戶的手，或鳥脫離捕鳥人的手。聖經為何這樣嚴厲地警告我們不要為人作保呢？為朋友或鄰舍作擔保不是一件好事嗎？那看似是一件仁慈的事，但可能完全不是這回事。
1. 你可能幫助他買了一些神不想他擁有的東西。
2. 你可能鼓勵他做了一個浪費的人，或甚至一個賭博的人。
3. 若他不能履行責任，你卻要為了一些不屬於你的東西而付錢。你們的友誼會結束，取而代之的是苦毒和怨恨。
朋友若有真正的需要，你最好直接為他付款。無論如何，你不應作他的擔保人。
六6,7 第6至11節勸導人不要懶惰。螞蟻是我們的一個實物教材，它們急忙地來來回回，總停不下來，而且常常運送比它們體積還要大的東西。它們沒有上司、管工或監督，卻能把事情做好。我們觀察一群螞蟻的時候，會覺得它們只是瘋狂似地向着各個方向移動，但其實它們的活動是有目的的、有方向的，縱然它們表面上並沒有人指揮或命令。
六8 這細小的生物在夏天刻苦勤勞地工作，在收割時聚斂糧食。這裏的重點不在於為未來做準備，而在於現今的努力工作。這段經文不應用來教導基督徒為境遇不好時作儲備。聖經吩咐我們不可積聚財寶在地上（太六19）。螞蟻確實為將來儲糧，而基督徒也應為未來作準備。不同的地方是，螞蟻的將來是現世的，而信徒的未來是在天上。因此，聰明的基督徒應積聚財寶在天上，而不是在地上。
六9 懶惰的人似乎極有睡覺的能耐。他的哲學是：“早起是好的，但躺在床上就更好。”他好象總是聽不到鬧鐘的響聲似的。
六10,11 若最終被喚醒了，他會說：“就讓我再睡片時，打盹片時，抱着手躺臥片時，好好的休息多一會兒吧。”家裏的人也許可以等他，但貧窮的日子卻不會等。你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。
六12 第12至15節是對無賴的惡徒最佳的描述。他是一個不懷好意的騙子，他用狡猾的笑容掩飾一顆隱藏着危險的心。他到處用假話欺騙人。
六13,14 他使用各種暗示的手勢和動作，給他的同黨作暗號，或使他的受害人喪失警惕。他用眼傳神，用腳示意或挖刮，並用指頭點畫。他心中充滿惡意和乖僻，不斷地設惡謀，布散分爭。
六1 5 “ 這樣的人， 很快就有厄運臨到。他突然被粉碎，連補救的指望也沒有。”（諾克斯譯本）你若認真地看，大概會發現，今日的報紙上也不乏有關這等人的報道。
六16 神恨惡這些惡人（12～15節）所作的事（16～19節），其中尤其是布散分爭（比較第14與19節）。
“??有六樣，連??有七樣”的公式，意思是那清單是具體明確的，但卻仍未盡錄。又或指出那第七樣是最壞的。9
六17 高傲的眼。驕傲就是一粒塵土把自己奉為神明。一個皇帝的近侍臣曾說：
我不能否認我的主人是一個自負的人。在每一件事上，他總要當主角。若出席洗禮儀式，他希望自己是那受洗的嬰孩。若出席婚禮，他希望是新娘子。若出席喪禮，他也希望是那沒有氣息的屍體。10
撒謊的舌。舌頭被造的目的是榮耀耶和華。撒謊就是把舌頭歪曲作卑賤的用途。一個信徒撒謊是對的嗎？答案是，神不撒謊，而祂也不給任何人特殊的權利去撒謊。流無辜人血的手。每一個人的生命在神眼中都有無限的價值。祂在各各他山上為了救贖我們而付出無限的代價，足已證明這一點。死刑的設立（創九6）反映神對謀殺的看法和態度。
六18 圖謀惡計的心。這當然是指常常密謀惡事的思想。主耶穌在馬可福音七章21和22節列出一些此等邪惡的心思。飛跑行惡的腳──神不但恨惡謀惡計的心，更恨惡那急於行惡的腳。
六19 吐謊言的假見證。這裏是指在法庭上的公開見證。第17節下所談及的範圍，是日常的談話。
弟兄中布散分爭的人。令人側目的是，神在這裏把那些在弟兄中間造成分爭的人，與殺人者、說謊者和作假見證者並列！在上述七項罪惡中，你認為有多少項是導致主耶穌受審和釘十字架的罪呢？
十．姦淫與賣淫的愚昧（六20～七27）
六20 這裏再次談及姦淫或不忠的話題。這話題常重現並不是偶然的。本節的字眼，是介紹重要教訓的公式。
六21 在耶穌的日子，一些拘泥於字句的極端主義者以為他們佩帶經匣（一些盛載一段段經文的小皮盒），就是遵守本節的教訓。在禱告的時候，這些猶太人把一個經匣帶在左手手臂（在心臟附近），一個帶在頭上（在頸項附近）。有些猶太人今天仍沿用這些經匣。
然而，本節的真正意義是，我們應使神的話成為我們生活的一部分，以致我們無論往何處，神的話都陪伴着我們，指引我們的路。這樣就不止是表面上尊重聖經，而是出於真心的遵從。
六22 聽從神的話能得到：
引導──你行走，他必引導。
保護──你躺臥，他必保守（保衛）你。
指示──你睡醒，他必與你談論。
六23 本節是把上一節詳述：誡命是燈──作引導法則是光──作保護訓誨的責備是生命的道──作教導。
六24,25 講解神話語有一個特別的目的，就是救人遠離那誘惑者（外女）能言善辯的、諂媚的舌頭。
人不應受她的美色吸引，被她迷人的眼神所誘惑。
六26 本節的詮釋因不同的翻譯而有所
不同。英文聖經新英王欽定本和新美國標準本所表達的思想是，一個人因妓女而變得窮困（只剩一塊餅），又因淫婦而喪掉寶貴的生命。這兩種糾纏都是代價高昂的。英文聖經修訂標準本說：“用一塊餅的價錢或許可以跟妓女歡好，但一個淫婦要侵蝕他的生命。”這裏說出妓女與淫婦的分別，妓女可以用金錢來交換，但淫婦卻要完全控制一個人才感到滿足。
六27,28 跟別人的妻子做出越軌的行為，就象把火放在懷着，不可能不給火燒傷。也象走在火炭上，腳不可能不被燙傷。高力富警告說：
犯姦淫是最愚蠢的事，因為結果將會是自毀、受創傷、蒙羞辱、不名譽，而被傷害的一方會有不能平息的憤恨。11
六29 親近鄰舍之妻的人也必定是這樣，他必被捕受罰。道德世界裏有一個律，使這等罪惡曝光。縱然在機會極微的情況下，他的罪在今生不被發現，但他在來生也必須為此作出交代。
六3 0 , 3 1 這兩節經文有兩種解釋方法。根據英文聖經英王欽定本和新英王欽定本的翻譯，一個人若是因自己和家人飢餓而偷竊，他會得到某程度的同情和諒解，但縱然如此，他若被找着，即使要失去所擁有的一切，也必須作出賠償。
英文聖經修訂標準本把第3 0節譯作問題，暗示眾人必定藐視盜賊──縱使他為飢餓而偷盜，而且他必須作出十足的賠償。無論是那一種解釋，重點都指出，盜賊可以為他的罪行作出賠償，而犯姦淫的人卻永遠不能完全填補他所造成的破壞。
六32 與婦人行淫的便是無知，因為他在社交上、靈性上、道德上，甚至在身體上毀壞自己（申二二22）。
六33 為了一時的情慾，他受傷損、被凌辱（也許是那被激怒的丈夫所造成的）。同時一生也有羞恥尾隨着他。（然而感謝神，人若能悔改、認罪、遠離他的罪，主會饒恕他。）
六34 這裏我們看見那淫婦的丈夫突然回家，發現妻子正投入另一個人的懷裏，他的嫉恨就成為烈怒。他開始報仇的時候，決不因求情或辯解而手下留情。
六35 無論冒犯者能作出什麼賠償，那丈夫都不姑息他；沒有東西足以補償那破壞婚姻關係的罪行。
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