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三．智慧的賞賜（三1～10）
三1 智慧象天下間的父母一樣，希望兒女能得到生命中最好的東西。她知道他們只能透過聽從她的教導而達到這目的，聽從她的教導就是遵從聖經的另一種方法。故此她在這裏懇求她的兒子記住她的教訓，心裏謹守她的誡命。
三2 一般來說，順從父母的人活得更長，活得更好。不聽從父母管教的，招致疾病、意外、慘劇和早死。因此，本節與第五誡（出二○12）相應；第五誡應許孝敬父母的人能得長壽。亞當斯寫道：
聖經教導說，帶來長壽與快樂生活的平靜心靈，源於遵守神的誡命。自覺有罪的良心，是敗壞身體的重擔。一個無愧的良心，是帶來長壽與身體健康的重要因素。因此，從某個角度看，一個人身體的健康，源於他心靈的健康。人在神面前的行為，與他身體的狀況有着密切的關系，這是一個已確立的原則。6
三3,4 慈愛與誠實應該是外顯的行為（系在你頸項上），也應是內在的生命（刻在你心版上）。這是在神和世人眼前蒙恩寵和有聰明（或成功，英王欽定本邊註）的方法。可以說，令人滿意的生活就是活在神旨意中的生活。這卻引起一個問題：“我怎能夠知道神在我生命中的旨意呢？”以下兩節經文提供最好的答案。
三5 首先，我們必須完全（身、心、靈）投身於耶和華。我們必須仰賴祂，不但尋求靈魂的得救，也尋求生活的方向。那必須是義無反顧的獻身。
其次，我們必不可倚靠自己。我們得承認，我們不知道什麼是對自己最好的，而且沒有能力引導自己。耶利米一針見血地說明了這一點：“耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。”（耶一○23）
三6 最後，我們必須承認基督是我們的主：“在你一切所行的事上都要認定他。”我們生活的每一方面都必須交由祂掌管。我們不能有自己的意願，只是單純地渴望知道祂的旨意，並予以遵從。
我們若滿足了這些條件，所得到的應許是，神必指引我們的路。祂會透過聖經，透過敬虔之基督徒的忠告，透過環境奇妙的配合，透過聖靈所賜內心的平安，或透過這幾方面的結合，來指引我們。然而，我們若耽擱不去實行，祂清晰的指引就顯出我們的不順服了。
三7,8 就神的指引來說，我們的自負只會把我們困着。我們若敬畏耶和華，遠離惡事，那就是“一切準備就緒”了。這會帶來身體的醫治，與百骨的能力（字義是滋潤）。這裏，我們再次看見人的道德和屬靈狀況跟其身體健康的密切關系。根據估計，恐懼、憂傷、嫉妒、怨憤、憎恨、內疚，和其它情緒上的壓力，在構成人體疾病的成因上佔了百分之六十以上。此外就是酗酒（肝硬化）、吸煙（肺氣腫、惡性腫瘤、心臟病）和放蕩生活（性病、愛滋病）所付上的沉重代價。這樣，我們看見“他必指引你的路”，更符合字義的翻譯是：“他必使你的道路平順”或“筆直”，但應許中必包括神的指引。因着神的默示，所羅門對醫藥科學的認識，遠遠領先他同代的人。
三9 我們尊榮基督主權的一種方法，是在我們的財物管理上。我們所有的都屬於祂。我們是管家，負責管理屬於主的東西。我們有權為自己選擇樸素的生活，把一切放在這生活之上，以完成神的工作，並把將來交託在神手裏。象李雲斯頓一樣，我們應當決意不仰賴我們所擁有的東西，與神國有關的除外。
三10 在舊約裏，神應許慷慨的猶太人，他們的倉房必堆滿糧食，酒醡有新酒盈溢。縱然我們的祝福多半是屬靈性質的，但耶和華仍然不會使我們在物質上有所缺乏。
四．智慧作為獎賞（三11～20）
三11,12 我們順服耶和華的管教，也是一種承認祂的方法。提起管教，我們往往以為那就是懲罰，但其實管教包含所有給予一個孩子的適當培育，其中有：指引、警告、鼓勵、忠告、責備和懲治。神容許發生在我們生命中的每一件事情，都是有目的的。我們不應覺得厭煩或輕看它。我們也不應退縮或放棄。相反地，我們應想想，神是否透過管教來達到祂的目的呢？我們是否因而得到最大的益處呢？在生命的管教裏，神最終的目的是我們能與祂的聖潔性情有分。管教是愛的證明，而不是神發怒的證明。神責備我們，證明我們是祂的兒子（參看來一二6～8）。
思想：園丁修剪葡萄卻不修剪荊棘。
三13 快樂（有福）的人是尋得智慧的人；尤其是當我們記得本書的智慧是代表基督自己，就更加真實了。我們嘗試把基督代進以下各節經文，看看效果如何。
三14 從認識主耶穌所得的益處，遠勝於銀子和精金。祂賜予我們金錢所買不到的東西。
祢是無窮盡的珍寶，
祢是真快樂的源頭。
我豈可在意世人的歡呼，
或稀罕鑽石的光芒？
祢一個笑容的價值，
遠超過一切世人的珍愛，
我不需要人給我什麼，
因為我有耶穌在心裏。
是的，是的，那位全然可愛的屬於
我；
有誰比我更豐富？
因為祂的所是，祂的所有，
一切一切，都屬於我。
～佚名
三15 祂比紅寶石（或珍珠）或任何珠寶更寶貴，人渴望得着祂，過於渴望得着任何地上的獎賞。
三16 祂一隻手賜長壽，即永生。另一隻手賜屬靈的財富和榮譽（富貴）。
三17 祂所有的道是安樂，祂的路全是平安。“有祂作引導，旅途總是愉快的；有祂指引道路，一路總有平安。”（諾克斯譯本）
三18 對於持守祂的人來說，祂就象一棵樹；祂所結的果子，是有意義的生命。那些與祂親近的人，是快樂、有福的人。
三19,20 這兩節經文描述神在創造、審判和權能中的智慧。在創造的時候，祂立了地，定了天。祂用知識，在洪水泛濫的時候，使深淵的泉源都裂開了。在權能中，祂把海洋的水蒸發至天空（或作雲），然後再使雨滋潤地面。
在這一切事情上，三位一體的神裏，那一位是活躍的代行者呢？就是基督──神的智慧（約一3；西一16；來一2）。
五．實踐智慧（三21～35）
三21 蒙那創造和維持宇宙運轉的智慧所指示，是莫大的權利，不容錯失。我們不應讓真智慧和謀略離開我們的視覺範圍。
三22～24 真智慧和謀略給我們提供內在的生命（你的生命）和外在的美麗（頸項的美飾）。
它們能使我們坦然行路，避免絆倒或滑倒的危險。
它們保證我們有一夜的安睡，良心沒有不安，心靈沒有懼怕。
三25 它們也保守一個人免受那臨到惡人的、忽然來的驚恐。那些羨慕不敬神者表面之榮華的人，看不見那種生活有內在的危險──如勒索、偷竊、報復、敲詐、賄賂、綁架和謀殺。
三26 耶和華保守一切行在祂道中的人。祂不讓我們的腳陷入網羅。我們常常覺察到神在我們生命中奇妙的干預和拯救，但這只是看見冰山的一角而已。有一天我們必更完全地知道我們從什麼得拯救，也知道被拯救往何處去。
三27 留意第2 7至3 1節中否定性的字眼：“不可推辭??不可對鄰舍說??不可設計害他??不可無故與他相爭??不可嫉妒??不可選擇??。”
第一，你若應該施予，就不可推辭，要向那應得的人施行。這可指給予工資，繳付債項，或歸還借回來的工具。但在更廣泛的意義上，這可指“若某人是應得的，就不要推辭不向他行善”。作者這裏說出勸告，可能要警告義人不要只關注他們與神的正常生命關係，而忽略對其它人的責任（參看雅四17）。
三28 若你今天能滿足鄰舍的需要，就不要拖延到明天。
誰是我的鄰舍呢？任何需要我幫助的人都是我的鄰舍。
我的鄰舍需要什麼呢？他需要聽救恩的好消息。聖靈若給我向人作見證的負擔，我今天就要去做。總不要銷滅聖靈的感動。
三29 對鄰舍應有的愛，禁止我們設計害他，因為他存着信任和不懷疑的心在我們隔壁安居。這原則否定所有卑鄙的、諷刺性的和殘酷的報復；這等報復往往因鄰舍的爭吵而起。
三30 箴言在這裏警告我們，別人若沒有做些什麼挑起爭端的事，我們就不要與他相爭。即使我們不去作出更多不必要的挑釁，現今世上已經有夠多的衝突了！
三31,32 強暴的人所得的，似乎是即時的成功。但我們不應嫉妒他的興旺，也不應跟隨他所行的路。耶和華憎惡、討厭和輕視乖僻的人，卻與正直的人親密（參看約一四23）。
三33 要神的責備還是祂的信任，要祂的咒詛還是祂的祝福──全在乎我們的選擇！黑雲盤旋在惡人的家庭之上。神喜悅的陽光卻照在義人的居所之上。
三34 同樣地，我們可以在神的譏誚和恩典之間作出選擇。他譏誚那好譏誚的人，卻賜恩給謙卑的人。本節在新約裏引述了兩次（雅四6；彼前五5），可見這抉擇的重要性。
三35 最後，是尊榮與羞辱之間的選擇。智慧人必承受尊榮；愚昧人卻因其羞辱而為人所共知。
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