第二十七章

【箴二十七1】「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」

雅各书四13～16详细解释这一点，而马太福音六34（19～34节）则详述与之并行之忧虑的罪。这两种情形都可以用接受神现今的旨意而得着矫治，参诗篇三十七3。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十七2】「要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。」

新约圣经对此作了更进一步的说明，约翰福音十二43。只有神的称赞是无法用计谋钓取的，也是不会败坏的。——《丁道尔圣经注释》

【箴廿七2不夸张】孔子可敬处之一，是他能看见人的好处。如果你以为他是个只严厉责备人的老先生，那是错误的。实际上，他该责备时责备，该称赞时称赞。
　　论语“雍也”章记载：子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也。”
　　历史背景是这样的：
　　鲁哀公十一年，齐鲁交战，鲁兵败了。鲁国大夫孟之反，殿后掩护撤退。将到城门的时候，他故意鞭打他的战马快跑在前面，然后说：“不是我勇敢过人，有意断后，实在是因为我坐下的马跑不快啊！”这样不夸耀自己，不居功的人，太难得了。所以孔子称赞他的谦德。
　　在我们今天看来，为了谦隐而虚言，似乎有些过分了。不过，现代人的问题，是太喜欢自己作广告。

　　圣经说：“要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”（箴二七：2）只述说自己的“见证”，实在是可厌，更犯了遮盖主荣耀的罪。── 于中旻《喻道集锦》

【箴二十七3】「石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。」

愚妄人吕译、RSV 之「愚顽人的惹怒」是有可能（申三十二19、27）而适当的，但这种结构比和合、AV、RV 的较不常见。——《丁道尔圣经注释》

【面对愤怒（二十七3～4）】人有情绪是正常的，也是神所命定的，所以愤怒原本是中性的，只是人堕落犯罪之后愤怒便化成负面的。有一个研究指出百分之九十的冲突源自语气欠佳，所以要用温柔、敬畏的心回答，方能平息怒气。更进一步便去学习迁就人。神说：「伸冤在我，我必报应。」当我们明白这点，便容易处理愤怒。一位柬埔寨的弟兄叫他含，人品很好，有一天，一个政府测量官告诉他，所拥有的土地，有半亩是属于他邻舍的，原来邻舍串通了测量官要霸占他那半亩地。这位弟兄知道了很气愤，原本打算烧毁那半亩地的果树。但与此同时，圣灵责备他不应这样做，神又让他想起耶稣的教导，有人打你左边面，便连右边面也要给他打。这弟兄很顺服，第二天告诉邻舍愿把屋子等一切都给他，邻舍听后目瞪口呆，非常震惊。很快地这件事传遍整条村子，村长调查之后，宣布全村将来没一人能碰这弟兄一寸的土地。顺服耶稣的教导结果解决了问题。求主帮助我们学习这种精神去对付愤怒。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十七4】「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？」

见六32～35；雅歌八6～7。嫉妒在圣经中很少（但见十四30）是指不健康之妒羡，它通常是指忌邪，也就是说，对于第三者恣意制造分裂的闯入表示出不能容忍的态度，这是正当的，因此乃是爱的一个标志（与漠不关心正好相反）。也见出埃及记二十5；列王纪上十九10；撒迦利亚书八2。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十七5】「当面的责备，强如背地的爱情。」

「隐藏的」（5节，吕译、RV、RSV；和合：背地的）：也就是说，这种爱情「不以责备的言语来表现它自己，所以在道德上是没有用处的；或者把元音改变，就成了爱那隐蔽的，也就是说，不把朋友的过错告诉他」（托伊）。——《丁道尔圣经注释》

【溺爱是容易的（二十七5）】溺爱乃是容易的爱，没有冲突，没有作难，彼此感受良好。今天，父母在忙碌的生活里容易溺爱儿女，尽量满足他们的物欲，任凭他们不爱读书、不上教会；只要没有伤痕，没有责备，息事宁人便行了。长远来看，溺爱只会为儿女带来伤害。一位贵族妇人雇了保姆看小孩。她有一次外游，欲在火车上专心看书，遂吩咐保姆尽量依从孩子的要求，免得小孩吵吵闹闹扫她的雅兴。正看得入神之际，突然传来孩子哗然大叫的声音，令她甚觉厌烦。原来车厢内飞来一只有毒的蜜蜂，保姆把牠抓住了。但孩子却要蜜蜂把玩，本来她硬不给他，怎知主人一再斥令要她满足孩子的要求，保姆唯有妥协。最终儿子被蜜蜂螫了，他就尖叫。由此可见，父母溺爱子女，为他们带来长久的伤害。

一位牧师讲道后，妇人领着女儿来见他，她手臂缠着石膏，面带伤痕。原来她家早前发生火警，她三分之二的皮肤被灼伤，岂料丈夫见她的模样，嫌弃她无复当年的美丽，便决定离开她，另娶他人。当罗曼蒂克式的爱离他们而去，婚姻盟约就烟消云散。在溺爱的世代里，信仰也备受挑战，令人感到惊讶。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十七6】「朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。」

多余（6b节，和合、RV、RSV）：AV 与武加大译本之欺骗的作了比较直接的对比，但在语言学上难以找到充分的证据（参，吕译「多而且诈」）。德莱弗\cs18⁸⁸根据一个亚拉伯文字根而论证说应该译作「无耻的」。其他的提议（「败坏」、「像剃刀一样」等）全都涉及到希伯来文子音的些微改变。——《丁道尔圣经注释》

【严爱是艰苦的二十七6）】责备只是一时，却带来伤痕，且长久地留在生命里。然而，伤痕若源于爱心和造就，就不会造成憎恨和破坏。有一位热爱漫画的小孩子，常到图书馆偷书看。事情终被父亲揭发了，便被痛打一顿，但却改不了这陋习。爸爸甚至把漫画烧光了，孩子依然故我，最后一次，父亲揭发他时，一边责打他，一边流泪，自此以后，他不再偷窃。孩子长大后，成家立室；在一次家庭聚会里，母亲提起他儿时偷书事情，追问他最后为何不再偷书看，始知不是怕责打，而是怕见父亲流泪而不敢再犯错。

真正的团契，爱里带有责备与伤痕，这才是我们所需要追求的严爱。有位十二岁的少年人，跟随父亲及朋友乘坐飞机，前往阿拉斯加钓鱼，不幸在海面上坠机。少年人却不谙水性，虽然父亲也懂得游泳，但他对儿子不离不弃，就紧抱着儿子，最后一同淹死在大海里；他为爱儿子，牺牲生命，彰显出神对我们的爱。神本在天家享受荣华福乐，眼看人类堕落犯罪，就到世间来，为我们完成十架的救赎。所以，我们当学效耶稣的榜样。

从前一艘爱尔兰游船即将沉没，但船上救生衣不足，船舱里有129位救世军军官，他们都带备救生衣；于是抓紧最后的一刻，四处寻找那些还未曾听闻福音的人，把救生衣送给他们，并祝愿他们逃出生天后，再有机会得蒙救赎。他们表示自己认识主基督，已预备妥当离开世界；最后更勇敢地站在甲板上，等待船只下沉。这见证基督十架的严爱，也是基督徒当效法的精神。今天我们缺乏这种爱，拖慢了福音传播的速度。在新一年里，求主叫我们追求这种爱，神未必要求我们作巨大牺牲，可能只是为神的国度作奉献金钱，多花时间返教会为福音工作祷告。我们只是为神背起小小的十架。

一位记者到印度探访女宣教士，当他眼看宣教士小心翼翼地为痲疯病人洗伤口，便对宣教士说即使给他一百万镑，他也不肯服侍他们。宣教士旋即回答说即使给她一千万镑，她也不愿作；只是为着耶稣的爱，为基督报以微笑，她便甘愿如此行。今天，若然世界要改变，世人要得着福音，那么，更多基督徒当抱严爱的精神被主更大使用。求主教导我们不再追求溺爱，乃以耶稣作为我们严爱的榜样。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十七7】「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。」

这不是有关食物的一句老掉牙的话，而是有关财产的一个比喻。我们所选择的舒适水平会影响我们所得到的东西（介于其他事物之中）。一副挑剔不悦的眼光就是不幸的收获。——《丁道尔圣经注释》

作为关于食物的一种解释，其意义是清楚的。作为关于人生的一种解释，其意义便不是那样清楚了。或许它是把成功与雄心作对比，注意到对这人是要挫其锐气，对那人则要增加锐气，人领悟这哲理，就可享受人生。――《每日研经丛书》

【箴二十七8】「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。」

这里的思想与其说是论到无家可归之人（建立巢窝是为孵蛋之用），不如说是论到一份被遗弃的职责，与绝子嗣的无望〔注意她的（AV、RV）──它是母鸟〕。它以暗示的方式所定罪的，乃是「滚动的石头」，而不是逃难之人（撒上二十六19）或客旅（来十一13、14）。——《丁道尔圣经注释》

【离开神——没有生命的归属感（二十七8）】人若离「家」如雀鸟「离窝」实乃痛苦之事，我们需要一个具有真实感的家。报载一事：失八年的猫归家跳上昔日之窝时，主人才认出牠来。如此猫儿需要家，人类也需要家，因为家乃生命根源，所以我们对家有归属感，而神亦为我们预备好一个「家」。

曾有一位青年的金融精英，在华尔街工作，适应了西方社会的生活及工作，满以为已建立一个家，岂料被问及是否想回中国去，他承认若非工作发挥的满足感，他仍很想回家，因为根生于中国，其实无数移民回流个案，皆因根在香港，心系中国的「家」！

法国的帕斯卡尔(Paschal)也言：「神造成人内里有神形象的空间，没有任何的东西可以填满这个空间。」人人都有敬拜神的心，最原始的民族也有敬拜神的礼仪，自称无神论者，其实内心充满矛盾；头脑认为没有神，但内心却渴慕神。一个例子：英国研究中世纪文学的学者鲁益斯（C.S.Lewis）曾为无神论者，虽然坚持神不存在，却为神为何创造如此世界而忿怒，正像贼逃避警察，其实心底却渴慕神，直至信后才释然。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十七9】「膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。」

第二行的希伯来文是需加注意的（直译为「而他朋友的甘甜来自真诚的劝告」），可能的译法有许多。七十士译本（源于不同的原文）的译法为 RSV 所采用，在香料与烦扰之间作了微弱的对比。德莱弗并没有改变原来的子音，却读作「一个人的朋友比芳香的树木更为甘甜。」⁸⁹另一些人认为最后一个词组的意思是「比一个人自己的劝告更好」。但 AV、RV 的译法与第一行有最密切的关联，也得着最完全的意思。也见分题研究：「ｂ　好朋友」第3点，原书第44页。——《丁道尔圣经注释》

【真诚的朋友 (二十七9)】今日，我们都渴望在有困难的时候，朋友能够适切地给予指正和辅导。经文提醒同辈之间的彼此提醒、指正和辅导都很重要；但这并不等同辅导专家的专业辅导，他们的辅导更为重要。祗不过，当人遇上困难，不期然就只想到围绕身边的朋友而忘记寻求专家的帮助。

有一对年青夫妇，三岁的独生女死于交通意外之后悲痛不已，听牧师说这事出于神的旨意，内心就更戚戚然！另外一位传道人更用上许多圣经话语来慰勉他们，他们同样地得不着安慰。后来，遇上一位年老体弱的姊妹，当她知道这个不幸的消息时，就和他们一同然下泪。结果，祗有这位老姊妹是个真正的安慰者，以诚心陪伴这对夫妇度过那段哀伤的日子。今日，我们帮助别人时，弊端就在一味的劝教，只顾专业的劝教；偏缺乏最重要的元素，就是一颗诚心。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十七10】「你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。」

家庭是古时社会的基本单位，类似中国以往的大家庭，因此父亲的朋友与自己的朋友拥有相同的地位。下半节所指的，不是友情较亲情更重要，却是有「远亲不如近邻」的含意，邻舍间的守望相助，带来无限的祝福，这也是今日社会中较缺乏的。——《新旧约辅读》

这里提及弟兄，不是要非难他的帮助，而是要以如此强烈的对比来强调一个经得起考验之朋友的帮助（参，十八4）。在「不要上弟兄的家去」之间加上「甚至」，有助于澄清这里的论点。见分题研究：「ｂ　好朋友」第1点，原书第43～44页。最后一个子句在《阿希家的言语》十九中有一个一模一样的平行句⁹⁰。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十七11】「我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。」

【智慧人做事荣神益人 (二十七11)】父亲敦促儿子要做一个智慧人，要听道而行道。敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。当我们敬畏神爱神的时候，你就愿意行神的话语，就能成为智慧的人。

澳洲一位年青人，成绩优异，毕业就被聘为银行要员，年少得志。但好景不长，老板因嫌弃他与大家格格不入，而辞退了他。因此，他沮丧至极，走投无路之时，一天却被一出电视剧中主人热诚的生活态度和顽强的生命力所震撼，触动了他的灵魂。他立志要效法剧中主角，于是记录澳洲所有成功人士的名单与资料，并且逐一走访，探讨他们成功的秘诀，写成一本书《集体的智慧》，不单帮了许多人，也改变了自己的生命。他发现所有成功人士的共同点就是懂得建立高质素的人际关系。我们何等须要这种集体智慧啊！圣经告诉我们，我们与群体是息息相关的，我们做事，不单只想自己，还要想到神，想到周围的人，这样就能把事情做好。

有一位老年人语重心长地对年青人说，从我年青到年老的漫长岁月里，从没见过有一个对自己父母不恭敬、对自己家庭不忠心的女孩子到后来可以成为别人的好太太。这也是整部圣经给我们的教导，智慧人眼界阔而深，并无肤浅狭隘的弊端。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十七12】「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。」

【箴二十七13】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。」

【箴二十七14】「清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。」

「清早」是此节的关键，若祝福得不合时，反成咒诅。合时的祝福，要求朋友间的了解。——《新旧约辅读》

关于这类好意的滥用，参二十六18、19，与分题研究：「ｂ　好朋友」第4点，原书第44页。要紧的不仅是在于我们说了什么，而是我们如何、何时、为何说它。——《丁道尔圣经注释》

【做人浮夸的愚昧（二十七14）】建立良好的人际关系是重要的，但我们不是讲求面面俱圆，因为只要站在真理上，必然有人跟我们敌对的，即使我们没有打算去敌对他人。我们所效法的耶稣基督，祂人际关系比我们好，却一样有人不赞同祂的立场，甚至与祂为敌。传媒最近时常报导和讨论刚卸任的哈佛大学校长Lawrence Summers，他是哈佛大学有史以来任职时间最短的一位校长，被形容为办事能力高但人际关系却很糟的一个人。他出身良好，父母、叔伯都是杰出的经济学家，十六岁考入麻省理工，后来转到哈佛就读，二十八岁已成为哈佛最年轻的终身教授。然而他不甘于教学工作，曾转职到国际银行任总裁，后来又出任经济部长，他是一个如此出色的人，但在传媒眼中，却是个目中无人、出言不逊、态度嚣张的一个人。他上任校长不久便开罪了多位教授，甚至有「镇校之宝」之称的教授，也因为对他的不满，而转投哈佛的劲敌普林斯顿大学任教。他又在一次演说中贬低女性，说做科学研究的女生比男生少是因为她们先天不足，所以，女性不及男性聪明，因而得罪了很多美国女性。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十七15】「大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；」

【唠叨的妻子（二十七15、16）】见十九13。AV 在第16节的结构是不自然的。应该接受和合本与 RSV 的译法：想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。〔不管托伊（ICC）怎么说，拦阻是个合理的译法，正如何西阿十三12所显出的（「收藏」，就像用锁和钥匙保管的底帐一样）⁹¹，而抓表达出除了（直译）「遇见」（RV）油以外一无所有之行动的目的。〕

　　换句话说：你所正在对付的人，「就像风一样不稳定，就像油一样滑溜」（Fritsch）；你永远无法约束这样的人。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十七16】「想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。」

【箴二十七17】「铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文作“磨朋友的脸”），也是如此。」

这句话，注意一个『磨』字；但磨有两种意义：一是磨擦，擦出火来；二是彼此切磋，因知他山之石，可以攻错。磨铁是比方，磨脸才是主题。在这里给我们看见交友之道：朋友是从常常见面接触而来。但在接触之间，要如何始无磨擦？既然是磨脸，那末定规没有背后的搬弄是非、恶意批评。够得上『朋友』，就必有当面谈谈。可是多少时候，我们的话是对的，但我们的脸却有错误！一个温和、诚恳、赞成、同情、鼓励人的脸，才是帮助人的脸。―― 桑安柱《银网集》

人的思想方向、看事态度有一定的偏向，若能有明友相互交往、切磋，定能使大家都得帮助。信徒之间的交往，也是彼此成长的重要管道，你愿意首先以真诚待人，以爱为基础与其他信徒交往吗？——《新旧约辅读》

脸（和合本小字、AV、RV）在这里差不多等于是「人格」。就像「魂」一样，它也能代表那个人自己（参，RSV）。见分题研究：「ｂ　好朋友」第3点，原书第44页。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十七18】「看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。」

Moffatt 清楚表达了两个动词之间的关联：「照料（tends）……的人……；侍候（attends to）……的人」。参提摩太后书二6、15。不成功的仆人可能会假装轻视尊荣；但「追求地位之人」与「宠臣」有时候在不热心的人眼中看来，只不过是一心一意钻营的人罢了。参二十二29。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十七19】「水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。」

希伯来文非常隐晦不明，直译为：「脸面对脸面如水一样，人心对人也是一样。」意思可能是：「你若是想要看看自己，要看里面──不是看镜子。」另一种可能是：第二行的意思为「一个人的心对另一个人也是一样」──也就是说：镜子怎样使你看见你在众人面前的外形，你的同伴也照样使你看见，你自己的思想与习惯如何在其中组合成为性格之形像。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十七20】「阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此。」

关于阴间和「亚巴顿」（RV、RSV、吕译注；和合：灭亡），见十五11的注释。关于它们的不满足性，参三十15、16；以赛亚书五14；哈巴谷书二5。堕落之人类的没有安息（参，传一8），在基督里得着缓和：约翰福音四13、14；腓立比书四11～13。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十七21】「鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。」

十七3的第二行读作「惟有耶和华熬炼人心」；目前这则箴言显示出祂所采用的一个方法（人的称赞也试炼人，RV），而且可能是最严厉的一个方法。在撒母耳记上十八7所加诸扫罗与大卫身上之称赞的比例，使两个人都陷入严酷的考验中。参约翰福音十二42、43。

不同的解法有：（a）透过我们怎样称赞人，我们被显明出来（RV边注）；（b）名望是价值的极佳指针。但严酷的考验乃是为了精炼与预备金属的，而不是只为了分析而已。——《丁道尔圣经注释》

【箴廿七21称赞的试探】司布真（Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892）在二十岁前，即以善于讲道著名，为神使用许多年。
　　有一次，讲完道后，仰慕他的人对他说：“噢，司布真先生，这篇讲道好极了！”
　　司布真回答说：“是的，夫人—当我走下讲讲坛的时候，魔鬼就在向我耳语，说过同样的话。”

　　圣经说到要经得称赞：“鼎为炼银，炉为炼金；人的称赞也试炼人。”（箴二七：21）── 于中旻《喻道集锦》

【箴二十七22】「你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。」

拒绝「智慧的开端」之愚昧，并不是孤立的一个癖好，而是整个个性的色彩之所由来。见分题研究：「Ⅱ　愚昧人」第2点，原书第39页。

捣（和合、AV、RV）：也就是打击；臼字的希伯来文就是从这个动词而来的名词，也就是指桩击的碗。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十七23】「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；」

羊群是指众圣徒的情形；牛群是指事奉的光景。因羊是指基督徒，牛是指为主劳苦事奉。我们要详细明白信徒的属灵光景，也要深知事奉的真情本相。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【牧者交响曲（二十七23～27）】这幅乡村景象的目的不是要使每个人都成为农夫，而是要指出人的努力与神的供养具有合宜的相互作用，忽略这一点乃是复杂的社会的危机。它提醒读者要从争夺名利地位（24节）转向以做那值得尽力做好之工作为满足（23节），而且要承认神的眷顾之周期性（25节）与充足性（26、27节）。──《丁道尔圣经注释》

【职业生涯中的愚昧（二十七23）——愚昧的工作者】的真理，人往往被罪性拖累、捆绑，恶习缠身，使人像奴隶般陷入不能逆转的境地。明知「罪中之乐」错，仍受绑，不得要领，所以「行了又行」，好像「狗吐过来吃牠所吐的」，真是何等丑陋的一幅图画！不由自主地生活下去，把握不到自己的生命，坚决远离神，违背神真理的教导和生命的原意，达至这地步则不能自拔。

加拿大北部安大略省曾经有淘金热，有人买下金矿，可惜最后将矿场以美金廿五元贱卖来解决酒瘾，几年后别人在他的金矿场掘出价值二千三百镑的黄金，可怜的他流连附近酒吧，痛哭流泪，饮酒度日，哀叹错失机会，本来在事业上的发展，竟因为胜不过酒瘾而一败涂地，走上自我毁灭的结局，这是坚决地愚顽的代价！

第八世纪希腊诗人荷马（Homer）为人恃才傲物、骄愚顽耿，有一天向少年人问及渔获，少年人以谜语窘之，设谜面语：捉到的都丢掉，未捉到的仍在他身上。这伟大的诗人竟被「迷」倒，猜不到谜底指甚么，窘极了，结果恼羞成怒，自杀身亡！原来愚妄骄傲可导人自毁，其实答案是「跳蚤」，因为少年人把捉到的跳蚤都弃掉，未捉到的仍然附在少年人身上。所以求主赐我们柔软谦卑的心，当自我鉴察时，辨别到问题所在，便让主赐勇气、谦卑的恩典学习改过，神必然大大赐福！——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十七24】「因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？」

【箴二十七25】「干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。」

【箴二十七26】「羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，」

【箴二十七27】「并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。」

【傲慢与偏见（二十七1～2）】

一、为明天自夸的傲慢（1）

二、为昨天自赞的偏见（2）

——张慕皑《箴言查经信息》

【朋友之道（二十七1～27）】

一、真诚（5～6、9）──你对待犯罪者的态度，可以显出你与他的关系

二、友情与亲情（10）

三、切合其时（14）

四、感通（17）──朋友间的交往，可以使人更成熟、更通达

——《新旧约辅读》

【愤怒与嫉妒（二十七3～4）】

一、面对愤怒

1、不要以怒易怒

2、订定家规，并须严格执行

二、面对嫉妒

1、妒忌别人所拥有的

2、怕失去所拥有的

——张慕皑《箴言查经信息》

【溺爱与严爱（二十七5～6）】

一、溺爱是容易的——没有冲突，没有作难，彼此感受良好，但却叫人盲目，令人产生偏见

二、严爱是艰苦的——严爱敢于当面责备；当你直指其非，冒犯他人，便会失去朋友

——张慕皑《箴言查经信息》

【无根的世代（二十七7～8）】

一、离开神——生命得不满足

1、不能结果子

2、不能作甚么

3、被掉在外边，被人践踏，甚么用处也没有

二、离开神——没有生命的归属感

——张慕皑《箴言查经信息》

【现代人的朋友（二十七9～10）】

一、真诚的朋友 (9)

二、经得起考验的朋友 (10上)

三、随时帮助人的朋友 (10下)

——张慕皑《箴言查经信息》

【智慧与愚昧 （二十七11～16）】

一、智慧人做事荣神益人 (11)

二、智慧人做事眼光深远 (12～13)

三、做人浮夸的愚昧

四、家庭不和的愚昧

——张慕皑《箴言查经信息》

【生命的磨练（二十七17～18）】

一、人际关系的磨练 (17)

二、工作和事奉的磨练 (18)

——张慕皑《箴言查经信息》

【如何认识自己（二十七19～21）】

一、从别人身上看自己 (19)

1、堕落犯罪的人

2、被逼迫，满身病痛，有需要的人

3、敬虔爱神的，能成为我们榜样的人

二、从人生的渴求看自己 (20)——胜过世界，一心爱神，成为一个属灵人的七个原则

1、你人生最想得着的是甚么？

2、你时刻想念的是甚么？

3、你如何支配金钱？

4、你如何运用自己空闲的时间？

5、你结交的是甚么朋友？

6、你所景仰的人和物是哪些？

7、你讥笑的是甚么人？

三、从人生的崇敬看自己 (21)

——张慕皑《箴言查经信息》

【事业上的智慧（23～27）】

一、以人为本(23)

二、目标清晰(24)

三、靠赖神恩(25)

四、知足常乐(26～27)

——张慕皑《箴言查经信息》

【健康的生活习惯需要（二十七章）】

一、每天进食

二、呼吸清新空气

三、多做运动

四、充分休息

五、环境清洁

六、温馨家庭

七、定期作身体检查

——张慕皑《箴言查经信息》

【健康的属灵生活习惯也有类似的需要（二十七章）】

一、每日读经亲近神

二、天天祷告

三、多作主工；多传福音

四、学习投靠神

五、不要活在污染的属灵环境里，不要与道德败坏的朋友在一起

六、恒常参加聚会

七、定期的属灵检查

1、每主日检讨自己是否远离神

2省察自己爱主的生命是否后退，好让我们重建与神良好的关系

——张慕皑《箴言查经信息》