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【箴二十八1】「恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。」
「胆壮」「有确信」是比较接近的意思。正直的人就像狮子一样，不需要细查他的背后，紧跟在他后面的不是他的过去（民三十二23），而是他的后卫：就是神的良善与怜悯（诗二十三6）。——《丁道尔圣经注释》
【罪夺去人的安康(二十八1)】人类之所以失去安康，是因为罪恶作祟。心中无神的人，不依神的法规行事，更因刻意违背神的律法，变成丧尽天良，道德败坏；表面看来凶狠成性，但内心却十分脆弱，就算无人追赶，也会逃跑。
西方有一个农夫买了一部新车子，在回家途中正要驶进小路往农庄之际，心想要试试车子的性能便加油在高速公路上飞驰，走了一段路想折返之时，正在公路上行驶的一辆车子，车上的司机以为这必是一辆没有记号的警车；于是立刻驶进小路，但那车竟继续跟着他，他眼见前面已是路的尽头，唯有弃车而逃。原来，那人是个歹徒只是作贼心虚；其实无人追赶他，只是良心在追赶他。可见夺去人安康的是人的罪，但今天在报章上不难看到很多杀死自己的丈夫、妻子、儿女的竟不当作一回事，原因是他们的良心没有得到好的教育。这正如一个的士司机，为了获取更多的车资便将咪标非法调校到自己的标准，其实良心与咪标一样，你如何教育他，他便按你的意思而运作。——张慕皑《箴言查经信息》
【箴二十八2】「邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。」
在刚满两百年的历史中，北方的以色列国由于它的罪恶而更换了九个王朝，每一个都像第一个一样，都是以谋杀而篡位的（见神在何西阿书七7，八4，十三11的评论）。由于大卫的缘故，犹大国虽历经了三个半世纪，却只有一个王朝。国（和合、AV、RSV），更好是译作「安定」（RSV）。——《丁道尔圣经注释》
如标准修订本这一节的译法，它是把政治的不稳定与稳定之间作对比。希伯来原文是非常不分明的，尤其是在这一节的下一半。新英文译本仿照七十士译本，把它译作：『争吵的发生是暴虐之人的错，而由一个有辨识的人使争吵平息了』。── 佚名
【箴二十八3】「穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。」
有些人倾向于与七十士译本一起读作「恶人」（希伯来文 ra{s%a{`；参，吕译），就像第15节一样，而不是读作穷人（ra{s%），理由是说暴君的处境是不相干的；但这种暴虐具有（被应该具有同感之人）出卖与肮脏卑鄙这两种痛苦（因为在约雅敬式的君王底下受苦，比在所罗门式的君王之下受苦更糟，因在前者底下一切都在倾圮之中）。这在此很恰当地比拟为带来大破坏，而不是带来祝福之怪雨所造成的灾难。这则箴言具有非常实际的适切性，因为只有这种死气沉沉的压力是它大多数听众能力范围内能够运用的。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八4】「违弃律法的，夸奖恶人，遵守律法的，却与恶人相争。」
若是没有启示，一切很快就都变成相对的；若是抱着道德的相对论态度，就没有什么事是十分值得去抨击的。所以举个例来说，暴君之所以能被人接受，是因为他使诸事得以推行；而背道者之所以被人接受，是因为他的处境令人关注。整个结果充分地出现在罗马书一18～32。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八5】「坏人不明白公义，惟有寻求耶和华的，无不明白。」
罗马书一21、28揭示了第一行，就如罗马书一18～32揭示了前一则箴言一样。至于第二行，参诗篇一一九100；约翰福音七17；与 RV 边注所列举的其他参考经文。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八6】「行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。」
见十九1。这里与第18节的「道路」（AV）是双数字，强化了已经呈现在乖僻（或更好是译作「邪曲」）中之言行不符的观念。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八7】「谨守律法的是智慧之子，与贪食人作伴的，却羞辱其父。」
【品格比享乐更好 (二十八7)】行为纯正就是谨守律法，谨守律法的是智慧之子。律法的总纲，律法的精髓就是爱神爱人，「你要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的神，又要爱邻舍如同自己」。
要做到谨守律法，父母必须对儿女自小就灌输正确的价值观，做一个乐于施与付出的人。葛培理布道团董事会主席曾作见证说，他是一个成功的商人，但很多时候面对生意上的艰难抉择时，常常提醒自己；如果是爸爸面对这种情况，会如何抉择，他绝不能让自己的抉择羞辱了爸爸。因为爸爸对他是身教言教，要他做个忠实的人。他分享到，有一次，爸爸买了名贵的德国望远镜，并买了保险，不久望远镜遗失了，保险公司作出赔偿，但一年后找到瞭望远镜，父亲立将赔偿的钱退回保险公司。父亲的诚实，让保险公司受到极大的鼓励。求主给我们有更多这样的父母，给自己的儿女自小就树立正确的人生价值观。——张慕皑《箴言查经信息》
【箴二十八8】「人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。」
这过程即使经常是极缓慢的，却是像「温柔的人……必承受地土」这应许一样确定。参考，再过一些时候，迦南人所造「又大又美」的城邑，注定是要给以色列人享用的。
厚利或「利息」（RSV）：摩西的律法指出其合法性得视其处境而定；根据经济学的角度看来十分合适的（申二十三20），却从家庭关顾的角度被宣告为不恰当（申二十三19）──就如医生替自己的孩子看病却收费。——《丁道尔圣经注释》
【利他比利己更蒙福 (二十八8)】不择手段，坚决想拥有一切的，必定失去一切。这是圣经属灵的定律。经文提醒我们，贪心不是因为贫穷，贪心是因为贪得无厌。这些真理，时事与历史已给我们印证。
我想再一次提及洛克菲勒，因为他的生命印证了这段经文的真实性，他53岁以前，不择手段地赚钱，虽然成了美国首富，却得了怪病，掉光了头发、眉毛、睫毛，不好意思出门，也无法进食与睡眠，连医生也宣判他不久人世，最多坚持两三年。终于，他深省向神悔改，求神怜悯并立志从今愿意做一个伸手怜悯穷人的人，办了慈善基金、教育基金、医疗研究基金，帮助了千千万万的人，而他自己剩下养生的钱只占拿出去帮助人的五分之一。当他这样悔改的时候，神大大地赐福给他，让他欢喜快乐过日子，直活到九十七岁。何等的福气，因为他不再做一个行事乖僻，与贪食人为伴，以厚利加增财物的人；他愿意做一个行为纯正，谨守律法，怜悯穷人的人。神于是大大赐福给他。愿主同样向我们施恩。——张慕皑《箴言查经信息》
【箴二十八9】「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。」
【属灵失聪的可怕 (二十八9)】属灵失聪症分很多种：无神论者不相信神的存在，想做就去做，不领会神圣灵的事；属血气的人死在罪恶过犯之中，没有属灵生命，不肯听神的话，会有属灵的失聪症。更为可怕的是：一个人有神所赐的生命，当神要他做他本不想做的事，会用借口以其他事情代替，借此掩饰他的不顺服，算了，少去点教会，少听点道，少读点圣经，少去成长班，少学点传福音的方法，有了这些「少」，逐渐得罪了神都不知道，需要传福音时，便推搪说自己不懂，这与掩耳盗铃何异？
有一对在南美洲的宣教士夫妇Jim Elliot及Elizabeth，丈夫很年青就被杀害。太太有次作见证说：她有个弟弟，小时候很喜欢在厨房玩妈妈收藏的各式各样的纸袋，妈妈吩咐他每次玩完后一定要收拾整齐，把纸袋放回原处。一天，妈妈回来看到厨房到处都是纸袋，到客厅里见到父亲在弹琴，弟弟在唱诗。妈妈责怪他为甚么不收拾好，弟弟理直气壮地说：「妳没见到我在唱圣诗吗？」妈妈说：「如果不顺服，唱圣诗也没用」！神同样要我们知道：不是热泪盈眶的唱诗，冗长的祈祷，就会讨神喜悦，除非我们有颗顺服的心和顺服的行动，始能达到祂的要求。——张慕皑《箴言查经信息》
【箴二十八10】「诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里，惟有完全人，必承受福分。」
这引出了基督某些最强烈的言语：见马太福音五19，十八6，二十三15。它的动机各不相同，如：恨恶崇高的标准（摩二12）；以自己的见解为傲（西二18）；渴想支配人（提后三6）。一贯不变的乃是：随时准备利用其他人达成自己的目的（参，彼后二15、18）。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八11】「富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。」
就如诗篇一三九23所祷告的，神搜寻的目光可能必须以不被人欢迎的形式来接触一个人──以评鉴（或轻蔑？──见二十五27）的眼光凝视他所认为是拙劣的一个人。这句话里面暗示了三件事：（a）智慧是不分阶级的；（b）骄矜自满不是智慧的征状；（c）一个人的同辈未必总是他最佳的评审员。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八12】「义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。」
这主题重复出现在第28节与二十九2。见十一10的注释{\LinkToBook:TopicID=187,Name=居民的福樂（十一10、11）}。
「欢欣」（AV）：即有理由高兴；所以和合本作得志，RV、RSV 作「凯旋」。躲藏（和合、AV）：直译为「愿意（即必须？）被搜查」。参阿摩司五13。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八13】「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」
遮盖己罪的人，必终夜唉哼，不得安宁（参诗三十二篇）。罪是一连锁性的家伙，一件小罪牵连而生无数的罪是我们常经验的事实。神是宽恕与赦免的神，他要向犯罪者施恩；因此当我们仍然被罪捆绑的时候，只要向他承认、悔改，他必要赦免（参约壹一8～9）。——《新旧约辅读》
有人问Evan Roberts基督徒灵命长进的事，他就回答说：『你最末了一次的认罪，是在甚么时候？』他的意思是说，一个基督徒的灵性所以有进步，就是因为他认罪。认罪能帮助我们有恨罪的感觉。许多基督徒对罪的感觉太小了。
罪必须承认；罪一承认，主就让它过去，就了了。这样，你的祷告才能蒙神垂听(诗六十六18)。── 佚名
【箴廿八13难以隐藏的事】“因为掩藏的事﹐没有不显出来的﹔隐瞒的事﹐没有不露出来的。”（可四﹕22）
有位老先生﹐在家里教了十几个学生。一天﹐他因有事要出门﹐便再三叮嘱学生不可外出游玩。他出去未久﹐这些学生都跑出去玩﹐一名学生更爬到树上捕到鸣蝉带回来。过一会儿﹐先生回来便问﹕“你们出去玩了没有﹖”大家异口同音的回答﹕“没有﹗”他们刚回答完﹐那个学生手中的蝉就叫起来﹐他握得愈紧﹐它叫得愈响﹐先生遂发现他们的秘密。
我们的罪也是这样﹐你越想遮掩﹐罪的控告声音便越大。
圣经说﹕“遮掩自己罪过的﹐必不亨通﹐承认离弃罪过的﹐必蒙怜恤。”（箴廿八﹕13）── 佚名《喻道故事续集》
【箴二十八14】「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。」
「 敬畏」希伯来文使用一个强烈字眼的强化形式来表达，即「在极大的敬畏中」；与第二行的刚硬恰成对比。腓立比书二12～18为从如此无望的枝干绽放出来的快乐作了见证。——《丁道尔圣经注释》
【属灵向度──蒙福 (二十八14)】今日许多基督徒因为存有错误的价值观而不晓得敬畏神，惟有当我们看重神是宝贵的，才晓得敬畏祂。章伯斯Osward Chambers这样说：「怕神的时候甚么也不怕，不怕神的时候就甚么都怕。」当你惧怕神，就有勇气面对一切困难。因为神是宝贵，圣洁和慈爱的。几年前英国有一位作家因在著作揭破了某些回教的内幕，被指亵渎回教真主而被追杀。
有一次，这位作家发现上了一位回教徒的出租车，旅途中二人谈到出版与言论自由的问题，司机解释他们之所以有此激烈反应，是因他们的国家对于敬畏真主极其重视，但西方国家却看重言论自由过于他们的神。可惜，今天许多基督徒都没有他们这样的心态，不敬畏神是随之而来的表现。常存敬畏之心的，便为有福；要在神面前蒙福就当常存敬畏之心。圣经有些译本将「有福」译成「快乐」是错误的，因为有福与快乐是两回事；晓得敬畏神，才是一个真正有福的人。忘记神的恩典和祝福，只管数算失落和不想要的东西，很难做个蒙福的基督徒。当我们回望过去，神所赐的恩典和祝福总是丰丰富富，远远超过失去的东西。两岁就瞎眼的凯伦海勒，终生奋斗成为一个相当成功的作家。她曾说：「如果人在一生中有几天看不到、听不到和说不到，会是一个大大的祝福。」相信，当这个短暂失明、失聪和失声的人一旦恢复正常，他将十分珍惜眼前拥有的一切。——张慕皑《箴言查经信息》
【箴二十八15】「暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。」
【无知的暴君（二十八15、16）】以野兽比拟所暗示的申斥，在第16节明确指出。在神眼中，暴君是不配称作人的（或衣冠禽兽）（15节）、愚蠢的（16a节）与短命的（16b节）。参但以理书七1～8中直言无讳的兴亡史，与我们的主在路加福音二十二24、25所作之暗讽。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八16】「无知的君多行暴虐，以贪财为可恨的，必年长日久。」
【箴二十八17】「背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。」
头一个词组不能是主动语态（如：AV）。这个动词的意思是「受欺压」，所以 RV、RSV 作「负着」，「载着」，然而它在其他地方总是指客观的压迫。这则箴言叙述了犯罪之人自己的良心一旦觉醒，就急速奔向他的刑罚（就像受击打的亚撒利雅一样，代下二十六20）。二十四11、12必须与这则箴言连在一起来解释（就如德里慈所指出的）；前者所禁止的是对于苦难漠不关心；后者所禁止的则是与司法的过程有所冲突。参民数记三十五31。——《丁道尔圣经注释》
标准修订本可能已循正确的路线了解这一节是警告人不可协助在逃的凶手，但希伯来经文几乎是无意义的。新英文译本冒险译作，『一个被控流人血的人会跳井避免被捕』。――《每日研经丛书》
【箴二十八18】「行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。」
见类似的箴言，十9。立时（和合、AV、RV）直译为「在一个之中」；也就是说：或是在一次的击打中，或是在他所试着要结合的那「两条路」中的一条（见第6节的注释{\LinkToBook:TopicID=558,Name=他值多少？（二十八6）}）。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八19】「耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。」
RSV（「满了粮食……满了贫穷」）带出了被 AV、RV 所隐蔽起来的对称词组。一个比较不对称的版本出现在十二11。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八20】「诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。」
神对这个问题所作的答复，不是照着人类的见识；而祂的答复却是最终的定论。参第22节，与二十21所列的参考经文{\LinkToBook:TopicID=421,Name=最後的決算（二十21）}。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八21】「看人的情面，乃为不好，人因一块饼枉法，也为不好。」
十八5的重点是在于对别人不公平；这里却是着重在审判者自贬身分的举动。参 Moffatt 较自由的译法：「──去犯罪，被一块饼给贿赂了！」贿赂的代价可能还要更低，比如只是想象受到强者的赞许；而传道人（结十三19）也与法官一样容易受诱惑。——《丁道尔圣经注释》
【漠视公义的财路(二十八21)】胜过漠视公义的路，莫如学习作个行公义的人。不论人家喜欢与否，凡事公正，按照真理而行，不枉法偏私。有一位麦弟兄到中东教学，当地文化实在叫人难以作个公正的人。有一次，一位教授致电给他，教授女儿是麦弟兄的学生，游说他可否帮忙把这位教授的千金由不合格改为合格。事情实在叫他为难，因为那教授女儿成绩不好，又常旷课。最后他毅然拒绝了教授的请求。他知道那教授必不再跟他交往。但他行事正直，所作出的牺牲乃是值得的。此外，美国一位著名的法官说他年轻时，曾出任律师。一次，在火车上遇上另一位律师朋友，友人正预备打官司，他竟打算先行侮辱法官，原来那法官以公正驰名，他先令他动怒，待法官判案时，必不会偏私，反倒特别考虑他的利益，以免招人话柄。诚然这种处事方式实属不当，然而那法官有良好的声誉，是个好见证。而撒母耳也是如此，他膏立扫罗王当以色列王，撒母耳在百姓跟前说他们再不需要他来管治，但他却希望他们为他作见证，从前他夺过谁家的牛、驴，欺负了什么人，从何人手上受了贿赂，因而眼瞎，他必偿还。百姓说他从没有犯错。
漠视公正的财路只会带来极大的灾难。求主帮助我们别走上这条财路。——张慕皑《箴言查经信息》
【箴二十八22】「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」
吝啬或贪婪的灵（恶眼，和合、AV、RV：参，二十三6；太二十15）确保了内在的贫穷（参25与27节），即使外在的财宝仍然持续。也见第20节。——《丁道尔圣经注释》
【漠视同情的财路（二十八22）】我们当作个施比受更为有福的人，常学习眼目良善，当别人有需要时，愿意施与。人大多贪财，拥有一亿，就想着得二亿。故此我们当在小时候就养成付出的态度。马鞍峰教会主任牧师华理克牧师（Rick Warren）撰写《标杆人生》一书，该书连续三年成了最畅销的书籍，令他财源滚滚来，亦叫他声名大噪。他向神祷告，求神教导他如何使用祂所赐的名誉及影响力。后来他毅然将财富设立了三个基金，帮助非洲有需要的传道人，还将过往二十多年教会的薪金全数交还教会。为什么他能这样作？原来他生活简朴，专心事奉神，他对金钱无动于衷。而且他自小学效牧师父亲。长大后神带领他到洛杉矶
开设教会，那是他身无一文，抵达后就向地产经纪查问租屋办教会的事情，还邀
请这位经纪当他教会的第一位信徒。他就是这样凭信心开展神的工作。甫一开始他立志十一奉献，后来改为十分之二、十分之三，现在他奉献十分之九，只余下十分之一，神大大祝福他。这样应验了神的应许：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛三10）十分之一乃是当纳的，属于神所有，故不宜称为奉献。——张慕皑《箴言查经信息》
【箴二十八23】「责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。」
参二十七5、6，二十九5。后来的希伯来文（ah]@ray）令人困惑。（a）它看起来好像是「在我之后」（即：「就如我所指示的」）；但是却突然迸出个人的语气来。（b）它可能是个罕见的副词形式（参，ma{t[ay）。（c）德莱弗以之为巴比伦文 ahurru（「普通人」）的一个同源形容词，即：「身为责备人的普通人必蒙……」92。这是独特的创见，但普通人似乎不可能与此有关。其他的提议都涉及经文的修正。——《丁道尔圣经注释》
【漠视诚信的财路（二十八23）】责备人的说话虽令人不舒服，但先苦后甜，责备的话往后会成为人的祝福。但人都不喜欢先苦后甜。谄媚的话是先甜后苦。人们生病看医生，不单要付钱，还要喝很苦的药，或接受开刀、化疗、放射性治疗等艰苦的治疗，但他们还是多谢医生，因他们都明白先苦后甜的道理，知道要经历痛苦才会得健康。不多人懂得欣赏责备人的说话，亦不多人懂得怎样说责备人的话。其实关键是用爱心去说诚实话。芬妮Fanny Crosby（一位有名的、自小失明的女诗人），年青时便作了很多受欢迎的诗歌，令她感到飘飘然。校长见这情况便会见她，劝她不要沾沾自喜，提醒她现在距离她应可达的目标还很远。校长还教导她要逃避谄媚的说话，像逃避毒蛇一样，并提醒她：「所有才干都是属于神的，应将一切荣耀归给神」。最后校长很有智慧地问及可有伤害她的感受。芬妮起初听校长责备时的感受当然不太好，但内心却感觉到校长的真心教导，校长就像爸爸一样向她说话。芬妮在见证中说在往后的日子里，每逢想起校长这番话，都对她有莫大的帮助；再多的金银珠宝也不及这番话那么有价值！——张慕皑《箴言查经信息》
圣经说：“责备人的后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。”（箴二八：23）要帮助人看见自己的真相。── 于中旻《喻道集锦》
【箴二十八24】「偷窃父母的，说：“这不是罪”，此人就是与强盗同类。」
Knox 译作：「那抢劫父亲或母亲的岂能轻看这件事呢？他几乎就是个杀人犯。」耶稣指出有人以高明的手法来犯这个罪（可七11）；参保罗在提摩太前书五4、8所说的有力话语。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八25】「心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。」
关于第一行（读作贪婪，和合、RV、RSV），见第22节。第二行提出了积极的一面，在马太福音六19～34又加以发挥。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八26】「心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。」
「自是」意指倚靠自己。今日的世代，人的价值受重视，且不断的提高。人要求受尊重，要求自我价值的肯定，这样，人越追求成就，社会也越不断进步。但人的自恃开始走到一地步，就是高举人在神之上，倚靠人而不倚靠神；这风气不单刮在不信的人群当中，在属神的群体──教会中，岂不也受这烈风的吹袭吗？凡事祷告、谢恩、赞美成为可望不可即的滥调。神要求人倚靠祂，因为祂才是一切的根源，更是人得救之源呢！——《新旧约辅读》
【箴二十八27】「周济贫穷的，不至缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。」
【箴二十八28】「恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。」
【国泰民安的道德基础（二十八1～2）】
一、罪夺去人的安康(1)
二、罪夺去社会的和谐(2)
——张慕皑《箴言查经信息》
【恶与美之分（二十八1～28）】
一、论守律法（7、9）
二、论认罪（13）
三、论发横财（20、22）
四、论自恃（26）
——《新旧约辅读》
【如何变成一个坏人（二十八3～5）】
一、犯罪的行为 (3)
二、犯罪的习惯 (4)
三、犯罪的品格 (5)
——张慕皑《箴言查经信息》
【价值观与人生的追求（二十八6～8）】
一、品格比财富更重要 (6)
1、符合神的心意
2、神的应许
3、是喜乐平安的源头
5、道德是国家社会兴衰的关键
6、品格是神审判人的根据
二、品格比享乐更好 (7)
三、利他比利己更蒙福 (8)
——张慕皑《箴言查经信息》
【属灵残障的可怕（二十八9～10）】
一、属灵失聪的可怕 (9)
二、属灵失明的可怕 (10)
——张慕皑《箴言查经信息》
【成功人生四个向度（二十八11～14）】
一、个人向度──智慧（11）
二、人际向度──名声（12）
三、处事向度──亨通 (13)
四、属灵向度──蒙福 (14)
——张慕皑《箴言查经信息》
【失败的成功者（二十八15～18）】
一、失败成功者的真面目 (15)
二、失败成功者的败因 (16)
三、失败成功者的结局 (17～18)
——张慕皑《箴言查经信息》
【六条财路（二十八19～24）】
一、多劳多得的财路 (19)
二、急不及待的财路 (20)
三、漠视公义的财路(21)
四、漠视同情的财路（22）
五、漠视诚信的财路（23）
六、漠视恩情的财路（24）
——张慕皑《箴言查经信息》
【人生两路向（二十八 25～28）】
一、自大或尊主为大(25)
二、靠己或靠神(26～27)
——张慕皑《箴言查经信息》
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