第九章

【箴九1】「智慧建造房屋，凿成七根柱子，」

七根柱子引起了不少巧妙、但没有结论的讨论。在近来所提出的理论中，奥伯莱主张这里是暗示异教的七柱神龛（WIANE, p.9），智慧的房屋针对它而提出了真正的答案〔根据巴师庄（G. Bostro/m）的说法⁵²，就像将智能本身呈现为与亚富罗底特⁵³的对手一样〕比较平凡的说法是，这些柱子只不过是一栋巨大而建筑精良之房屋可辨认的结构特色罢了。但这里也可能有着宇宙论方面的暗喻，论及创造的七日，或是太阳、月亮，与五个有名的行星，所以是指宇宙的结构（参，八27及下）。考古学上发现西拿基立曾建造了一栋有着七根柱子的房子，供亚述人举行新年筵席之用，这发现也被人引用来支持后面这两种理论中的一个：建筑学上的或宇宙论方面的⁵⁴。——《丁道尔圣经注释》

【差传是一场属灵的争战 (九1)】教会是神国度的一部份，也是扩展神国度的器皿。(提前3：15）教会是真理的柱石和根基。教会独一的使命就是将神的福音传遍全世界。

九一一事件之后，惊惶恐惧充斥世界每个角落，末世年代的政治混乱、经济衰退、人心败坏、战争与罪恶……在科技发达景象的背后，潜伏着种种危机，令人惶惶不可终日。圣经关于末世的预言已让我们清醒，正如保罗所说，黑暗势力越来越大。然而，黑夜已深，白昼将近。此时也是属灵争战最激烈的时刻。魔鬼撒但变本加厉，遍地横行，搜寻可吞噬的人群。面对魔鬼撒但的肆虐，神的教会，你与我岂能苟且偷安！普世的福音事工，需要我们积极努力地投入。

缅怀宣教的历史，许多西方的弟兄姊妹们爱主爱中国人的感人事迹，激励着我们。有一位英国的大学生又是世界闻名的运动健将，他却放下一切名利，离开富裕的家庭，奔赴远方的穷乡僻壤──中国内地传福音，并将他父亲留给他庞大遗产，仅于廿四小时内，全部送发出去，奉献给了神的工作。他说，有人喜欢住于教会毗邻，聆听教会的钟声，安祥、舒适，固然是福气。但他却宁愿住在离地狱只有一码距离的地方，建立一个拯救灵魂的福音站。这就是他的豪言壮志！因为他看到魔鬼撒但的真实，看到天堂地狱的真实。弟兄姊妹们，末世属灵争战的逼切性，乃如箭在弦。我们再也不能等闲视之。——张慕皑《箴言查经信息》

【119 智慧建造房屋，鉴成七根柱子表示什么？箴九1】

答：在这一章中，智慧又再一次的人格化，显在人的眼目中，智慧好像是一个慈蔼的主妇，她设摆丰盛的筵席，请无知愚蒙的人来吃喝，并要他们舍弃愚蒙，就得存活，走光明的道（2－6）。关于这里所说的七根柱子是表示什么？众说纷纭，有人认为是神创造七日的代表，有人认为是七种学艺，甚至于说是箴言的头七章。但有许多人辩论说，这个七的数字，并不含有什么特别的意义；公然而不论如何说法，我们总可以把这七根柱子，认为是知识、谋略、真智能、灵明、智谋、训诲和聪明等这七种内涵。这里每一种特征都经常在箴言书内出现（箴一2，4，二6，7，三19，五2，六23，八5，11，12），九10），每一种都是智慧的一面，都是一根柱子（参赛十一2）。笔者认为这种启示，不仅是在旧约中显明，而且也在新约中得到一点新的发现，如在雅各书说到「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒」（雅三17）等；这里的七种属灵德行也可以说是七根柱子，不过是显示这智能另一方面的七种含意而已。总而言之，这前后所提的七根柱子，是用来建造这一所智慧的房屋，藉以表明智慧的高尚与完美，为我们今日信徒追求神的智慧所当学习的（参传八16，林前一5，20－24，30，雅一5，弗一8，17，三10，约壹三20 ）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【箴九2】「宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。」

【箴九3】「打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，」

【箴九4】「说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说：」

【箴九5】「“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。」

「你们来，吃……喝」这些词语总是被用来表达神的邀请（参，赛五十五1、2）；但只有福音才能把这邀请充分的代价与实质启示出来：约翰福音六51、55。——《丁道尔圣经注释》

【箴九6】「你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”」

「你们……要舍弃愚蒙」：「愚蒙」（或愚蠢；与第4节一样）是这个及物动词的受词（吕译、思高、现中、AV），而不是主词（RV；和合本则是同时作主词与受词），不需要将「无知人」（现中、RV）修正为「无知」（参，思高、吕译、RSV），因为这筵席所呈现的不只是一个新的展望而已：它乃是在新同伴当中生命被改变了的典范。——《丁道尔圣经注释》

【箴九7】「指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。」

辱骂（和合、RSV，此译较好）：吕译、思高、AV、RV 作「耻辱」。一个人越是顺着愚昧而行，越少招致责备；一个人越是顺着智慧而行，却越多遭受责备；这样的责备乃是智能施教的方式。「凡有的，还要加给他……」（太十三12～16）。——《丁道尔圣经注释》

【关闭的或敞开的心思（九7～12）】这段格言集所给人的印象是：它并非特别为了这段上下文而写的；所以有些学者就把它删掉，或是（像 Moffatt）将它放在本章结尾。但是它的主词与位置却都是意味深长的。它的位置可以让本章（与本书的第二大段）结束在一个破灭的高潮上（18节）；它的内容则是矫正「人的得救或失丧只是由于一个孤立的、冲动的决定」这种印象，将人的抉择看作是在性格中达于圆满的，所以也就是在命运中达于圆满。——《丁道尔圣经注释》

【箴九8】「不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。」

【箴九9】「教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。」

参蒲他（见导论：「Ⅱ　在古代世界中的智慧」第四段，原书第13页）：「技巧（圆满）的极限无法达到，没有一个老练之人已经装备自己到出色（得极圆满）的地步」⁵⁵。

智慧人与义人（和合、吕译、RV、RSV）是可以互换的，第10节就解释了原因。——《丁道尔圣经注释》

【箴九10】「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」

愚拙或智慧，这问题的关键，在乎迅速顺服或迟延不顺服。我们中间有些人已经做了父母，我们知道有时儿女们在性情上的差别，是何等的大呢！有的孩子会立刻顺服，另外有的以为借着拖延，就可以避免顺服。如果你的孩子是属于后者，而你又过于懦弱，常常让他有路可遁，那么这位懂得拖延的孩子，实在是一个聪明者，因他的不顺服是很成功的。但如果你坚持你的话，不许儿女有违，那么，你那位面对现实，立即顺服的孩子，就更加聪明了。让我们清楚明白神的旨意，假如神的话可以打折扣，那么你设法转弯抹角来避重就轻，也可算为聪明，但如果神是不改变的神，祂的旨意也是永不改变的旨意，那你就该作智慧人了。请你立刻顺服，赎回光阴。―― 倪柝声《旷野的筵席》

箴言九章十节说：「敬畏耶和华，是智慧的开端。」反言之，不敬畏耶和华，就连智慧的开端都没有。在神看来，一切引致人们不敬畏神、反叛神的「智慧」，都算不得是智慧。不论今世的甚么科学知识、高深的哲理，或是其它奥妙的学问，若不导人于敬畏神，就都属于「愚昧」，因为真智慧乃是导人敬畏神的智慧。─ 陈终道《十分钟短讲集》

关于智能作品的这个座右铭，见一7的注释，也注意 Moffatt 对第二行所作令人吃惊的译法：「认识神，便是智慧之意。」

至圣者（和合、吕译、思高、现中，AV「圣者」）是复数而没有冠词的（像三十3一样）；所以这个词语的意思可以是「像圣徒（或天使，参，伯十五15；诗八十九7）所拥有的知识」（参，AV、LXX、Vulg）；但平行体〔在何十一12（马所拉经文在十二1）更为接近〕却提示：这里是用来指神的一个术语（参，和合、吕译、思高、现中、RV、RSV、Moffatt）。复数（见一20的注释）可能是表示超卓与包罗性，像神的复数字（Elohim）一样。——《丁道尔圣经注释》

【箴九11】「你借着我，日子必增多，年岁也必加添。」

「因为」（吕译、AV）引入一个论据，来支持智慧与公义是等同的（见9、10节的注释）：公义的历程事实上就是慎思明辨的历程（参，申三十二47）。新约圣经为这样的陈述加上了永恒的层面。——《丁道尔圣经注释》

【箴九12】「你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。」

这或许是个人主义在圣经中最强烈的表达。这样的陈述（参，结十八；加六4、5）并非代表着否定人们会因彼此的性格而蒙福或受苦（参，十1），而是要强调人至终所得着或失去的，乃是他自己。你的性格是你不能借入、借出，或逃避的一个东西，因为它就是你，参十四10。——《丁道尔圣经注释》

【箴九13】「愚昧的妇人喧嚷，她是愚蒙，一无所知。」

「愚昧的妇人」现中、RV 边注的「愚蠢」是另一个可以选择的译法（参 Gesenius，§130e所举的例子），与第1节形成对称；但是我们可能应该将它视为与第1～6节拟人化的智慧相对，是愚昧的一个非常具体的化身，就在妓女的身上呈现出来。

「愚蒙」（13b节，和合、思高、AV、RV）直译为「胡涂」，强调的是：因着她一切的诡计，她也与她的受害人同有基本的缺欠。吕译、RSV 的修订「放纵淫荡」可以找到证据支持，但却是没有必要的。另一方面，一无所知（和合、思高、AV、RV）乃是希伯来文文法少见的（但参，尼二12，希伯来文）；七十士译本的「不知羞耻」（吕译、现中、RSV 即如此译），乃是代表一个稍有差异之希伯来文经文的读法，或许是正确的。进一步的可能（见五6的注释）是：「老是纷扰不安。」——《丁道尔圣经注释》

【罪恶是无知的势力(九13)】知道神，不单是指头脑上的知道，更是经历上的知道，昔日神对祂的子民说：「天呀要听，地呀侧耳要听，因为耶和华说我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我……以色列却不认识，我的民却不留意。」他们不肯去经历神。人远离神的真理，在无知中经历困苦，必需回到神的真理去。首先我们基督徒要回到神的真理中去，要认清楚是真理叫我们得到生命，是智慧的话语改变我们的生命，叫我们得着一个丰盛快乐的人生。

一个活在黑暗里的人是何等的可怕，就好像那一个美国盲妇，五十岁时做了手术重见光明，但原来这手术在廿多年前已发展成熟了，只是她不知道，结果荒废了廿多年始可重见光明，这是多么可惜！30年代一位美国妇人，拿着一张黄澄澄的保单，对保险公司的职员说无法再交付保金，始才发觉她根本白交了三年保费，因她的丈夫已在三年前去世，她不但能实时获得三十万美元的保险金（当时是一笔巨款），还可得回那三年多缴的保费。这妇人一直不知道，她原来可以这样富有，她的无知叫她生活在贫穷里。弟兄姊妹，今天很多未信的人因为不知道有神，落在极大的黑暗与贫穷里。可惜很多基督徒像未信的人一样，仍然活在黑暗贫穷里，因为他们没有去经历神的话语。

在结束的时候，我愿意为我们中间一位同工稍作见证。吴俊辉弟兄，在这两个星期发现有严重的肝病，我也为他祷告，求神迹临到他身上。但这几天在我的祈祷中却赫然发现神迹已经在他身上发生了，就是我们的弟兄，当他知道自己要面对这般严重的生命挑战时，毫无忧虑惧怕，因为神的话语在他心中涌现──「若然离世与主同在，这是好得无比」，是神的话语给予他有能力。他没流过一滴泪，或说过半句怨言，相信他这种表现是个神迹，是个比起神现在就医好他还要大的神迹。没有人可以在生命受到严峻的挑战下，仍然这样平静安稳，这确是一个神迹。但我们也要求另一个神迹──求神医治我们弟兄的神迹。下星期弟兄开始接受化疗，估计化疗的杀伤力很大，有人担忧他瘦削的身躯如何能承受得起，但弟兄立刻就说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他」，神的话语在他生命里起了作用。弟兄姊妹，一个有神话语，认识真理并经历真理的人，他的生命是满有能力的。让我们都为这弟兄祷告，神迹既已临到他身上，我们盼望那次好的神迹──他得到医治的神迹都一并在他身上发生。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴九14】「她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，」

「她坐在自己的家门口」具有懒散的气氛；相对的，智慧虽是急切地吁求，却总是那伟大的女士。——《丁道尔圣经注释》

【箴九15】「呼叫过路的，就是直行其道的人，」

【箴九16】「说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说：」

【箴九17】「“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”」

「偷来的水是甜的……」夏娃必须被说服，即使用上偷窃的手段得到甘甜的滋味，也是值得；而我们却堕落得够久了，很轻易就相信正是如此。如果第10节是智慧人的座右铭，那么这节经文就是诡辩之士的座右铭。进一步见二十17；以赛亚书五20。——《丁道尔圣经注释》

【罪恶是反叛的势力(九17)——针对人的反叛】这是最难处理的，亦是最可怕的，很多青年人都落于这个境地当中。原因是父母在家中和在外面，各有一套不同的处事方式，对儿女造成很大的伤害，影响一生。德国一个少年人因为父亲只管做生意，宗教信仰改变，由失望转为愤怒，甚至一生都充满了苦涩。后来少年人转往英国读书，构思出一套新的人生世界观，希望改变世界。当该书出版之后就非常风行，他教导人信仰是人民的鸦片，其思想令半个世界的人口也受影响，这位少年人就是共产主义的创始人──马克斯。其实，马克斯早年深受基督教思想的影响，祗是将圣经的观念倒转过来，宣传他的共产信念，是非常可惜的事。由此可见，父亲信仰上出了问题，儿子受到的冲击何等的大。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴九17】不诚实的人就以自己的诡诈为快乐。文说某富妇有一怪僻，就是以偷窃为乐，她喜欢到百货商店窃物。所以她的丈夫对百货公司的人说：「请留心夫人的行动，如有偷窃任何物品，只好记账，一切照付。」今日这样的人实在不少，他们以自己的诡诈为乐，以欺骗为荣。正如箴言说：「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的」(箴九17)；「以虚谎而得的食物，人觉甘甜」(箴二十17)。今天，不诚实的人就是如此。──张有光《末世的信息》

【箴九18】「人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。」

「死者……地狱」（AV）：毋宁是和合、吕译、RSV 所译的阴魂……阴间（见分题研究：「Ⅱ　死亡」）。关于魅惑人的允诺和生命的应许，与悲惨的实际之间的对比，参二18，五5，七27。——《丁道尔圣经注释》

【让全世界得享「智慧」的筵席（九1～6）】

一、差传是一场属灵的争战 (1)

二、差传是为饥民摆设筵席(2)

三、差传是寻找迷羊的工作(3～6)

——张慕皑《箴言查经信息》

【智慧女士与愚昧夫人（九1～18）】

一、智慧女士的邀请（1～6）

二、智慧人与亵慢人（7～9）

三、敬畏耶和华（10～11）

四、智慧人与亵慢人（12）

五、愚昧夫人的邀请（13～18）

1、邀请

2、智慧人与亵慢人

3、敬畏耶和华

——《每日研经丛书》

【「智慧」面对迷失的世界（九7～12）】

一、抗拒真理的迷失世界 (7～8)

二、不受真理模造的迷失世界(9～12)

——张慕皑《箴言查经信息》

【敌「智慧」的真面目（九13～18）】

一、罪恶是敌对神的势力(13)

二、罪恶是反秩序的势力(13)

三、罪恶是无知的势力(13)

四、罪恶是感染的势力 (14～16)

五、罪恶是反叛的势力(17)

1、无知的反叛

2、明知故犯的反叛

3、针对人的反叛

六、罪恶是死亡的势力(18)

——张慕皑《箴言查经信息》