第十章

【箴十1】「所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。」

这是九12的真理的另一面。你可以单独作出抉择，但那不可能是私人的抉择。这个事实使我们更清楚明白不应得之苦难的问题，提醒我们：人们所赖以维系彼此之关系的因素（最大的乃是爱）若失去了，生活可能会少一点痛苦，但却是无法估量的贫乏。（参十五20，二十七11，二十八17，二十九3）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十2】「不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。」

【财富与生活的保障——神是贫富的主宰（十2】耶和华不使义人受饥，恶人所欲的他必推开。神应许只要你忠实就必有保障，不只个人、机构、甚至教会所需的，神必供应。美国一间神学院在一九二四年面临「破产」，债主要求翌日下午要偿还债务。翌日上午，院长召集院董、教职员一起开祈祷会，其中一位传道人记得圣经中曾说：「树林中的百兽是你的，千山上的牛群都是你的。」他便为神学院求神变卖一些牛群以救助他们渡过难关。突然有一个人到神学院中告诉职员他刚卖了一车的牛，他本想另作生意，后因受圣灵感动便把钱送到神学院中，神学院的问题迎刃而解。耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的祂必推开，一些不懂按神的原则来赚钱及处理财务的人，他们一定没有安全感，神不给他们享受。恶人未必是指大奸大恶之人，可能是指一些守财奴，他喜欢赚钱却不懂运用钱财于自己，在神的家，在社会中。他们得不到生活保障、幸福快乐。以我所知世界上的一个英国守财奴，他本是地主，每年有丰厚的收入，但他每天却只吃一餐，衣衫褴褛，睡在一个胶袋中，一年只买一件二手衫，他把朋友送的鼻烟去换取蜡烛作家中照明之用，他恐怕有人偷他的钱，在家门前挖了个坑以防别人偷进入其屋，他入屋前用长梯爬进二楼，再把梯收回，如是者进进出出，绝不经大门，而他把钱放在已干之粪便中以防别人盗取。有一次，替他管帐的妹妹因病重而急需医药费，但他说：「不能用我的钱去阻挡成就神的心意。」他的一生就是这样过渡了。他心里想得到的，神却一一推开。——张慕皑《箴言查经信息》

【财富与生活的保障——把握时机是致富的智慧（十2）】少年人当把握机会读书，年轻的父母当趁儿女年幼时多做亲子的工作，身为子女的当趁父母健在的时候孝敬他们。基督徒当趁有健康的时候多事奉神，有人认为要等退休后才一心一意事奉神，但带职的事奉神，是懂得把握在有健康时间来事奉神，相信神会向我们大大施恩赐福。

我们还需要求神扩张我们事奉的境界，〈雅比斯的祷告〉一书的作者魏肯生，讲到他自己的见证，有一次他到地中海旅行，坐船到达使徒约翰被放逐的拔摩岛上，那时他因想念家人而情绪低落，没有参加团体游览，独个儿一边漫步，一边祷告求神给他事奉的机会。祷告完毕，一位美国人来向他诉说自己有一桩沉重的心事，就是婚姻出现严重问题，他很不想与太太离异，后来魏肯生向他提到圣经有关幸福婚姻的一些重要原则，他听完便急不及待地想把得到的新观念付诸行动，以挽回他的婚姻。他离开之前魏肯生请他无论发生甚么事，在船起锚离开之前至紧来告诉他，因他很想知道那人和妻子会发展如何。到了晚上，每个人都上了船，唯独他在甲板上孤单地踱步等待，当船长下令鸣放最后一声汽笛要启航时，就在那一刻，他看见一对年轻夫妇手牵手沿着岸朝他的方向跑来，大声喊叫：「成功了！成功了！我们破镜重圆了。」神赐给他有事奉的机会，我们若向神求事奉的机会，神就乐意向我们施恩。

有一次魏先生在跨国的火车之旅中，再次求神扩张他事奉的境界，很快地，有位女士在他对面坐下来，她说只知道魏先生的名字，其余的就不甚了解了，但是她有一个问题，希望魏先生可以帮助她，她说她很怕敌基督，她一直活在恐惧中，深怕当他来到时，认不出他，以致受他所骗。结果魏先生又帮助她解决了真理上的困难，在他的生命里有许多同类的见证。——张慕皑《箴言查经信息》

【公义是最安全（十2、3）】这些言论在四个层面上显为真实──逻辑上、神意上、属灵上、永恒上──虽然第四个层面是越过了箴言正常的范围（但见十一7，十四32，AV、RV）。那就是说：（a）罪就跟愚昧一样，会使生活的结构变形，至终只能以崩溃结束；（b）无论神如何任凭我们，祂仍然掌管着一切；（c）义人在世上的光景无论如何，他们才是真正富足的人（参20～22节）；（d）在来世中，公义必然是完全的。也见十三21的注释，以及分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。

　　参蒲他（见导论：「Ⅱ　在古代世界中的智慧」第四段，原书第13页）：「恶行永远不能使它的保证具有任何意义，得着财富的（可能）是骗子，（但）能以持久的却是公义的力量」⁵⁶。

　　根据上下文看来，「魂」（nep{es%，3节，AV、RV；中文圣经皆未译出）不是与身体相对的，乃是指生命，人，甚至食欲（二十三2）。所欲的（和合、RV），应该译作「切求」（RSV），AV 却译成「资产」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十3】「耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的，他必推开。」

【箴十4】「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。」

【箴十5】「夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。」

【勤劳工作──它的物质与道德层面（十4、5）】这两句话巧妙地成对出现。它们结合在一起，平衡了第3节的寂静主义，而第5节更强化了第4节的力量。你可能反驳第4节说你对致富不感兴趣，但第5节却回答你说：如果贫穷不是一件可耻的事，偷懒却是羞辱。除了你自己的名字之外，你还必须考虑到别人的美名（子）。

　　智慧（5节，和合、AV、RV），或「明智」（吕译、思高、RSV）是 mas*ki^l（见分题研究：「Ⅰ　多面的智慧」第3点，原书第33～34页）。勤劳的基本意思是敏锐，所以，「敏捷」是比较适切。——《丁道尔圣经注释》

【箴十6】「福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口。」

【良善带来持久的福分（十6、7）】强暴蒙蔽恶人的口……（和合、AV、RV），这译法比现中、RSV 的好，后者将主词与受词颠倒过来：见第11节的讨论。蒙蔽的口可能会使人想起长大痲疯的人（利十三45），或是举哀之人（结二十四17），然而在这两处经文中的动词是「遮住」。哈曼被人蒙上脸（斯七8）是死到临头的象征。但比较简单的方式是将它解释为（就像我们的俗话所说的）：人的邪恶写在他的脸上。相反的，福祉也同样是明显可见的，可能被认为是由感激之邻舍所祈求而得的（参，十一26），或是直接由神所赐下的（参22节）。福祉与羞耻同样都是会继续存留的（7节）。——《丁道尔圣经注释》

【义人必成为别人的祝福（十6～7）】当我们读到大卫时，立刻会想到圣经称他为合神心意的人。他服侍他的一代，然后离开世界。当我们提到但以理时，我们会看见圣经记载当时的外邦人说他好像神一样有智慧，有美好的灵性。天使也称他为「大蒙眷爱的人」。当提起保罗时，我会想起他那「不以性命为念，也不看为宝贵……。」的宣告。保罗的名字提醒我，他是一个愿意牺牲自己为神国度为失丧灵魂奔波劳的人，这给我很大的鼓励。圣经用较多的编幅描写人的事迹，让后世的人每每提起他们的名字时能得到鼓励。

死后留下美名，不单对自己重要，对别人也非常重要的。第一次世界大战后，美国总统胡佛（当时仍未是总统）被政府委派到欧洲带领盟国做善后救援工作。当时欧洲片地荒凉，人民在极其穷困下痛苦生活。胡佛竭尽全力去干，结果很多欧洲人在饥饿的边缘得到拯救，从失业从经济困境里得到复兴。欧洲人很欣赏和敬重他，挪威人把他的名字「胡佛」放进字典里。是有特别的意思的。当芬兰人问：「你有否去胡佛那人？」，意即你有否去帮助那有需要的人。胡弗Hubert Hoover为自己留下美好的名声，人提起他的名字，就知道如何去帮助别人，让人得到鼓励和帮助。弟兄姊妹，这岂不也是我们应该作的吗？——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十7】「义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂。」

【箴十8】「心中智能的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。」

即使是在人类的学习领域中，那些倾向于「高谈阔论的人」都是第二流的人物。倾倒（和合、AV、RV）太过中性了，毋宁译作「被推落、被践踏」。（第二行重现在第10节的希伯来文经文中，见该处的注释）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十9】「行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。」

本节的兄弟──二十八18──指出建立在欺骗之上的事业必忽然瓦解。「安稳」（和合、吕译；思高、现中「稳妥」，AV、RV「安全」）的希伯来字所提示的，乃是心思的状态：「有把握地」、「逍遥自在地」。「被人知道」（吕译注、AV、RV）：托马斯教授坚称这个字经常都应该是译作「蒙羞」（参，吕译「必受亏损」），这也适合此处的上下文，但和合、思高、现中、RSV 之败露恰恰吻合。——《丁道尔圣经注释》

【个人生活的成长(十9)——肯吃亏的正直】走正路的人似会吃亏，就如约瑟诚实做人，却沦为阶下囚，以利沙的朋友也险些送命。然而神应许行正直路的，步步安稳，主恩偕行。有一次，有位朋友坐飞机，突然另一位女士指他占了她的座位，原来是航空公司的错失。但友人愿意遵从神的教导，谦卑忍让。最终神恩待他，被安排往头等客位去。走正路的人可能要付代价，或许令自己失去工作，失去朋友，甚至备受牵连，我们可会愿意付上代价、仍旧信靠神？圣经明言即使付上代价也是值得，这样会让我们满心平安，神必会保守赐福。有个卖古董的商人从拍卖处以四百元买了一张台，一位女士走过他的店铺，愿以四百元成交，商人承诺为她留下，让她第二天开车来载走它。女士走后，恰巧友人来访，发现那张台并非仿制品，反而是价值超过廿万元以上的珍品。洞悉真相之后令得商人彻夜难眠，反复挣扎。第二天他如实向女士道明真相，并表示愿意照旧以四百元成交，而女士却恐防日后台子会被弄花而建议出售予博物馆，供大众欣赏。商人按这提议而行，那台子售得廿三万元，他花了一万元做了仿制品，又再送她十万元，并表明自己的名誉远超过二十万元，他不惜代价，总要履行承诺，如今，既然买方不愿以廉价购入珍品，而他也乐意照她意思送她仿制品，再与她平分所得的利润。由此看来，行事正直实在不易，有时或要付出代价，但神应许必有恩典伴随。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十10】「以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。」

照着现有的经文（和合、吕译注、AV、RV、RSV 边注），本节的意思乃是说：小动作能够造成大伤害，而喋喋不休的愚昧人则成了难以忍受的。但第二行似乎是受第8b节影响而来的，七十士译本可能保存了真正的原文，而且形成令人惊奇的对句：「坦白劝责人将缔造和平」（吕译、Moffatt），思高、现中、RSV 都接受此一译法。——《丁道尔圣经注释》

【箴十11】「义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。」

生命的泉源（和合、吕译、思高、现中，RV、RSV；不是 AV 之「井」）在诗篇三十六9追溯到它终极的源头──耶和华──那里，但在这里与十三14，十四27，十六22，却认为是从良善而智慧之人里面涌出的。这个令人欣喜的隐喻，在以西结书四十七1～12予以详述，该处之神迹式的水是从圣所流出的，「这河水所到之处，百物都必生活」。耶稣也使用这个隐喻为例，来说明圣灵的恩赐：约翰福音四14，七38、39（亦见箴言三11～20，注意第13～18节的注释，并分题研究：「生命与死亡」，原书第53～57页）。

强暴蒙蔽恶人的口，与第6b节完全相同。强暴这个字本身最好译作「敌意」或「灾害」（在出二十三1用来指作假见证」），就着文法来说，它在这里可以作主词或受词，吕译、现中、RSV 采用了后者（「恶人的口覆满着强暴」），这当然是希伯来文经文的字序所提示的。但相同的字序也出现在下一节经文中，那里与「强暴」相关的字眼显然是主词。这个事实，连同它在这里与第6节（见该处的注释）所形成之较佳的平行句，似乎较有决定性地偏向和合、思高、AV、RV 的译法。——《丁道尔圣经注释》

【箴十12】「恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。」

遮掩的意思并不是「补偿」（像许多人经常引用这节经文时所暗示的），它的意义显然是从它的对偶──挑启（这里）、「泄露密事」（十一13）、「把一件事反复重述」（十七9，见吕译、RV）──而来。这里所着重的是复和，但必须由向我们提出警告的其他经文来平衡，就如遮掩自己的罪（二十八13），或逃避接受责备（如：二十七5、6）。这节经文引用于彼得前书四8；或许在哥林多前书十三7（该处之「包容」的意思是「遮盖」）与雅各书五20也都隐约提及。——《丁道尔圣经注释》

【箴十12仇恨】经文：“恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错”(箴 10:12)
　　古人说：“仇人路窄分外眼红。”说来也巧，就有这么一次，两个仇人偶尔同乘一只船，他们尽可能远远避开，于是一个坐在船头，另一个倒坐在船尾。船行海中心，所谓天有不测风云，突然间起了大风暴，浪击船身，危急万分，那个坐在船尾的问掌舵的人“如若危险，船的两头，究竟那一头先沉？”把舵的人说：“照我的猜想，可能是船头先沉”。这人连声说：“好，好，我可以看到我的仇人比我先死，我死也可瞑目矣！”
　　恨人之心，至死也不肯放弃。
　　世上有这么几种道理：
　　一种，是人爱我我爱他，他恨我我恨他，这是人道。另一种是以恶报善，以怨报德，这是鬼道。还有种是“要爱你的仇敌，为那逼迫你的人祷告。”这是神道(太 5:44)。主耶稣不仅这样教导，祂更是以身作则。当主被钉在十字架上时，祂祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”(路 23:34)。此后，不知相隔多少年，有他的信徒名叫司提反，他为了传福音被石头砸死以先，他“跪下大声喊着说：主阿，不要将这罪归于他们”(徒 7:60)。这是多么伟大的创举。
　　主耶稣教导我们，尚且对仇敌要爱，那何况对弟兄岂能不恨呢？“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他听见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”(约壹4：20-21)。又说：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里”(约壹 2:9)
　　多少时候我们对待人的态度，常是各走极端，不是爱之欲其生，就是恶之欲其死，这并非主所喜悦的作法。
　　写到这里，笔者联想到自己，昔年曾经为了死去的弟弟流过不少眼泪。可是当我听见大哥病死于国外的噩耗时，我竟没有因他与世长辞，而流过一滴泪水。原因何在？无他，一想起当年小的时候，曾受过他的苦头，遭到他的虐待，一股不恨他的心，日积月累，无形中深埋在内心底处，所以听到他的死讯，我竟无动于衷。当我在缧绁之中时，有一天主的光光照我，使我回忆往事，不该对大哥记仇，我在主前痛悔前非，若我无法向哥哥请罪，唯有向神认罪求赦免。──《为甚么要用比喻》

【箴十13】「明哲人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖。」

第一行并非同义字之重复：参「出于内心之丰富……」──那就是说：如果你的心思蒙了光照，智慧就必洋溢在你的话语中，也因而流进别人的生活里面（参11节）。如果你的心思是关闭的，神仍然不会弃你于不顾，但却是用强制力来对付你：参诗篇三十二8、9。——《丁道尔圣经注释》

【箴十14】「智能人积存知识，愚妄人的口速致败坏。」

积存（吕译「含蓄着」；现中「吸收」；思高「隐讳」）在这里的意思是：「储存起来，留待适宜的时机」，也就是说：它是论及慎思明辨，而不是论及博学。第二行末尾字面的意思是：「是迫在眉睫的毁灭」；所以和合本作速致败坏（参，吕译「催促着败落」；思高、RSV「招致逼近丧亡」）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十15】「富户的财物是他的坚城，穷人的贫乏是他的败坏。」

将本节与第2节，和第16节平衡起来。可能有人会告诉你没有钱就算了；你当然必须评估金钱低于诚实，但别受这些话影响而轻看财富；别因着懒惰或浪漫主义而拥抱贫穷（关于必须面对之更进一步的冷酷的事实，见十四20，十八23，十九7，二十二7）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十16】「义人的勤劳致生；恶人的进项致死（“死”原文作“罪”）。」

注意生与罪之间的对比，加强了前者的属灵含义，这是在箴言中经常可以看到的（见分题研究：「生命与死亡」）。这里所教导我们的功课是：一个人不应该把自己生活的素质归咎于贫穷或富有；一个人使用他的财产，乃是照着他的性格，将财产用作善或恶的工具。〔勤劳（和合、AV、RV），而不是「工价」（吕译、思高、RSV），在希伯来文中是一个单数字，经常都代表一件事与其后果；它在第2行的平行字眼直译是进项。〕——《丁道尔圣经注释》

【箴十17】「谨守训诲的，乃在生命的道上，违弃责备的，便失迷了路。」

「走向生命之路」（希伯来文，思高、RSV），是本节与前一节所共有的词句，强调的事实是：生命不只是生存而已，而是要去达到的质素。注意在谨守与违弃之间的对比，也就是说：不仅必须聆听训诲，还必须长期地、坚定地持守这训诲。——《丁道尔圣经注释》

【箴十18】「隐藏怨恨的，有说谎的嘴，口出谗谤的，是愚妄的人。」

在你的心中若有了忿恨，你在言语上所表现的，必然是诈欺者或愚昧人。（七十士译本以「公义的」代替说谎的，所以 Moffatt 自由地译作：「好人必不发泄他的恨意」；但希伯来文已经能够说明令人满意的含义。）——《丁道尔圣经注释》

【箴十19】「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」

【箴十20】「义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。」

言语的价值，就是你的价值（注意舌与心之间的平行，和合、吕译、思高、AV、RV）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十21】「义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。」

言语是好是坏，完全在于你如何使用它们（义人所得的养分足以喂养别人；愚昧人甚至不足以喂养自己）。——《丁道尔圣经注释》

【箴十22】「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」

希伯来文加上一个强调的代名词（像AV、RV 一样）：「它使人富足」──也就是说：别无他物能以如此。（吕译、RV、RSV 在附注中列出第二行的另一种读法，现中则置于正文中，这读法有点牵强，而且产生的含义颇值得怀疑。托伊指出：诗篇一二七2「所主张的并非劳碌本身是无用的，无用的只是没有神的祝福伴随在其中的劳碌」。）——《丁道尔圣经注释》

【箴十23】「愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。」

AV（= RV 边注）的译法太过将第二行从第一行孤立出来了（包括在句法上与含义上），而且使之成为只是同义字的重复而已。RSV 的译法是从 RV 衍生而来的：「但智慧的行径为……所乐」，世人嘲弄「扫兴的人」，但这一行却给了他们答复（第一行则是说明了他们的理由）。

〔有些释经学者以行恶（和合、吕译、思高、现中、AV）为全句的主词，将智慧修正为「憎恶」或「毒害」，所以 Moffatt 译作：「但它对通情达理的人而言，却是非常厌烦的」；但这一点并没有原文的支持。〕——《丁道尔圣经注释》

【箴十24】「恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。」

【恶人的不安全（十24、25）】「惧怕」（24节、AV、RV）乃是指所怕的事物（参28节），而不是惧怕的情绪，所以和合、吕译、RSV 皆作恶人所怕的。在今世，这惧怕经常是持续不止的；在终极的含义上，这是无可逃避的，因为恶人所畏怯的，至终乃是神；而他却必定要站立在祂的面前。就着终极的含义而言，义人所愿的也是神；而「他们将要见祂的面」。「在末日，宇宙所喜爱或惧怕的那荣面，必定会转过来面对我们每一个人，或是以某种表情，或是以另一种表情；或是赐下无可言喻之荣耀，或是使人承担永远不能补救或掩饰的羞辱。」⁵⁷——《丁道尔圣经注释》

【箴十25】「暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久。」

「怎样……照样」（AV）：说得更恰当一点，「当……的时候，那时……」（参，RV、RSV）。这一节经文与第25节在一27是结合起来的。恶人把一切都建立在短暂的事物上，他知道短暂的事物若过去，他也就完了。参诗篇第一篇；马太福音七24～27。——《丁道尔圣经注释》

【箴十26】「懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目。」

【箴十27】「敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。」

【敬畏耶和华乃长寿之道(十27～28)】敬畏耶和华的人，神使他日子加多。许多医学上的研究也已证明了这一点，有大量确凿的研究数字显示：经常参加主日崇拜的人比不参加的人的健康状况好得多。又有研究显示，在三种基督徒中，积极的；消极的；慕道的。其中，积极的基督徒的健康状况是最好的。敬畏耶和华的人，心里有平安，有喜乐，少了惧怕，少了忧虑，心情开朗，且有自律的生活，身体自然健康。

一个人的年岁是神决定的，但生命的质素，靠神的恩典是可以自己决定，请大家牢记这一点。正如保罗所说，肉体每天在衰残，但内心世界却一天新似一天。正所谓，人老，心可以不老。

有一位传道人患了绝症，医生向他严正警告，你要是放弃繁忙劳累的传道工作，生命当可多活几年。否则，你将失去这最后宝贵的年岁。这位牧师却毅然选择了更加积极努力地事奉神，而不愿意用荒废的光阴来延续他的生命。结果他的生命光彩熠熠，照亮了许多的人。

另一位英国的牧师，患了肌肉萎缩症，他不但没有自怨自艾，还祈求神帮助他继续挣扎生存下去，因他还要为神在英国成立一个祈祷细胞小组，帮助人们学会仰望神；他还要用神给他的恩赐继续写文章，唤醒更多人。到了不能走，不能说的这一天，他仍坚持用抖颤的手继续写那激励人心的说话。一个复活节的早上，他将要离世，他给女儿写道：「在复活节的主日早上，不能呼叫，祂复活了，实在是件可怕的事！但那可以发声的，却不想呼叫，耶稣基督复活了，这是更加可怕的事！」这位可敬的牧师，用他声音，用他的笔杆呼唤沉睡的人们，「耶稣基督复活了！」直到他生命的最后一刻。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十28】「义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。」

【箴十29】「耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。」

最好是将本节看作是只有一个主词，所以，对义人而言是保障（胜于 AV 之「力量」）的，却是恶人的败坏（和合、Moffatt；或「惊慌」，二十一15，RSV）。希伯来的子音，使得主词可以是道（和合、RV）或「耶和华」（RSV；吕译「永恒主」）；后者比前者更切合保障，因此是比较可取的。关于这种两面的果效，参何西阿书十四9；约翰福音十五22；彼得后书二21。——《丁道尔圣经注释》

【箴十30】「义人永不挪移，恶人不得住在地上。」

【箴十31】「义人的口滋生智慧，乖谬的舌必被割断。」

Moffatt 译作「发出智慧的芽苞」，将第一个动词的意义表明出来。这里与第32节之乖谬的（和合、AV、RV）是来自字根「转变、扭曲」，以乖僻为它主要的观念，同时也有歪曲不正的含义。——《丁道尔圣经注释》

【箴十32】「义人的嘴能令人喜悦，恶人的口说乖谬的话。」

这里的言论同时兼具恩典与真理，而乖僻不只被认为是与智慧相反（31节），也与能令人喜悦之事相反。──《丁道尔圣经注释》

【美满家庭之道（十1）】

一、家庭的重要

二、父母的责任

1、提供爱和温馨的家庭

2、灌输圣经的价值观和道德的原则

三、子女的责任

1、尝试播放父母喜欢的音乐或诗歌

2、不要刻意指出父母的弱点，要以身作则

3、主动要求父母分享他们的难处

4、接纳父母的衣着和仪表

5、为父母祷告

——张慕皑《箴言查经信息》

【智慧地生活（十1～17）】

一、论智愚（1）

二、论钱财（2）

三、论勤懒（4～5）

四、论恨爱（12）

五、论富贫（15）

六、论生死（16）

──《新旧约辅读》

【财富与生活的保障（十2）】

一、财富不能带来生活的保障

1、表面上不义之财对我们没有益处

2、财富本身对我们没有好处

3、即使不被发现获得不义之财，也一生活在不安之中

二、公义才是真正生活的保障

三、神是贫富的主宰

四、殷勤是致富的正途

五、把握时机是致富的智慧

——张慕皑《箴言查经信息》

【人生何求？（十6～7）】

一、今生的福祉

1、对个人方面

(1)虚心的人有福了，因为天国是他们的

(2)哀恸的人有福了，因为他们必得安慰

(3)温柔的人有福了，因为他们必承受地土

(4)饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足

2、对别人方面——怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤

3、对神方面——清心的人有福了，因为他们必得见神

4、对敌对的世界方面

（1）使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子

（2）为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的

二、义人必成为别人的祝福

三、义人的名字受称赞

四、恶人的名字必朽坏

——张慕皑《箴言查经信息》

【应如何建立品格与名誉呢？（十6～7）】

一、品格与名誉乃由长时期的严格操练而来的

二、不要常常夸耀自己，免得为了要得到别人的称赞，而做出很多虚假的行为来

三、建立良好人际关系

——张慕皑《箴言查经信息》

【个人生命的成长（十8～9）】

一、个人生命的成长(8)

1、谦卑的顺服

2、心中的顺服

3、爱的顺服

二、个人生活的成长(9)

1、自小学习正直

2、肯吃亏的正直

——张慕皑《箴言查经信息》

【人际关系的成长（十10～12）】

一、真诚待人（10）

二、造就别人（11）

三、体谅别人（12）

——张慕皑《箴言查经信息》

【两种产业──智慧和财富（十13～16）】

一、属灵智慧的产业

二、财富的产业

——张慕皑《箴言查经信息》

【生命造就生命（十17～21）】

一、谨守神道(17)

二、摒除心中的怨恨(18)

三、控制舌头(19～20)

四、寻求造就别人(21)

——张慕皑《箴言查经信息》

【义人与恶人（十18～32）】

一、论怨恨（18）

二、论言语（19～21）

三、论义人与恶人的结局（24～25）

四、论日子长久（27）

五、论神的道（29）

──《新旧约辅读》

【成功之道（十22～32）】

一、真富足之道(22)

二、真快乐之道(23)——敬畏耶和华

三、真盼望之道(24 )

四、面对逆境之道(25)

五、工作之道(26)

1、为赚钱而工作，赚到钱，就为自己的财富而骄傲

2、为人生的意义而工作

3、为满足神的心意，积极努力地在主耶稣大爱的激励下，做好神要我们作的工作

六、长寿之道(27～28)

七、真保障之道

1、顺服是真保障之道

2、接受真理约束是真保障之道

3、正直、诚信是真保障之道

4、圣洁生活是真保障之道

八、结果子之道

1、生命影响生命，生命滋生生命

2、舌头、言语的运用

——张慕皑《箴言查经信息》

【在自己冈位上做得更好，更讨神喜悦，工作上无往而不利（十26)】

一、工作熟练，效果显著

二、主动积极

三、勤劳而不计较

四、不断上进、不断改进自己的工作

五、灵活且有弹性，以适应瞬息万变的信息世代

六、想象力加上创建力，善用自己的知识

七、可靠

八、诚实

九热诚

十和蔼、可亲

——张慕皑《箴言查经信息》