导论

【箴言――属天的智慧成为日常生活的语言】

      基督就是智慧(林前一30)。神一切的丰盛、智慧、公义、圣洁、慈爱等都有形有体居住在基督里，若想得着属天的智慧，必须求基督在里面不断扩展、占有、充满，如同生命长大，随着能力的加增。智慧就是基督生命的满溢与流露。

　　  本卷第八章拟人化的写出智慧是一个人，即亘古永有的基督，祂是父神创造世界的工程师。用女性表达是基督徒主观的经历。

　　  雅三13~18讲出二种智慧：一种是属魔鬼的，属地的，属人的情欲的，带有魔鬼性格嫉妒，纷争，自夸，谎话，抵挡真理，扰乱，各样坏事，是出于路西弗的灵。

　　  另一种是属天的智慧，是有七根柱子(箴九1)，是基督的七性格：清洁无罪，和平使神与人和好，温柔在神手中可塑性，怜悯爱仇敌，多结神的善果，无偏见公义无私，无假冒真实透明。

　　  本卷有20节是敬畏耶和华的福分，九10是钥节。敬畏耶和华是智慧的原则，认识至圣者便是聪明。属灵人能看透万事，却无人能看透他(林前二15)。

      列出20节敬畏神的经节，仔细默想之，实行在生活事奉中。

　　  本卷共有三十一章，每天读一章，一个月读完。

大纲：

　　  一、智慧的呼喊　一~九章

　　  二、智慧的建造　十~廿四章

　　  三、智慧的坚固　廿五~卅一章

      书名「箴言」，取自第一个字Mashal，意为一句决断的话，箴言，相似的模拟或比喻。

(本卷书的目的)一1~6

　　  使人晓得智慧──技巧的，实际的，经验性主观的。

　　  使人晓得训诲──约朿，管教，修正与警戒。

　　  分辨通达的这言语──通达从敏锐的观察与深刻的思考而来。

　　  使愚人灵明──愚人是开放的人，显露心意的人，易接受外来的建议与侵扰。灵明是柔滑灵巧，逃避邪恶苦害的能力，逃避仇敌的陷阱，网罗，灵巧像蛇(太十16)。

　　  使少年人有知识与谋略──谋略是细心仔细的思考，不冲动，急躁冒进。

　    「智慧人」的道路是生命树，敬畏神得更丰盛的生命。

　    「愚妄人」的道路是分别善恶树，藐视神，任意妄为。

　    「智慧」呼喊我们归向神，寻求神，得着神。

智慧建造与拆毁的对比：

　    1. 公义与邪恶                2. 殷勤与懒惰

      3. 爱与恨                    4. 谦卑与骄傲

      5. 恩典与残忍                6. 受管教与愚妄

      7. 真实与谎言固守的虚伪

智慧的坚固，预表基督与教会的关系。

20个「敬畏」：

      1. (一7) 敬畏耶和华是知识的开端

      2. (  29)  恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华

      3. (二5) 领受，存记，侧耳听，专心求，呼求，扬声求，寻找搜求神的话，就明白敬畏耶和华，认识神

      4. (三7) 敬畏耶和华远离恶事

      5. (八13)  敬畏耶和华在乎恨恶邪恶

      6. (九10)  敬畏耶和华是智慧的原则

      7. (十27)  敬畏耶和华使人日子加多

      8. (十三13)  敬畏神的命令，必得善报

      9. (十四2) 敬畏耶和华行动正直

      10. (   26) 敬畏耶和华的大有依靠，儿女有避难所

      11. (   27) 敬畏耶和华是生命的泉源，使人脱离死亡之网罗

      12. (十五16)  少有财宝敬畏耶和华，强如多有财宝烦乱不安

      13. (    33)  敬畏耶和华是智慧的训诲

      14. (十六6) 敬畏耶和华远离恶事

      15. (十九23)  敬畏耶和华的得着生命

      16. (廿二4) 敬畏耶和华心存谦卑就得着富有，尊荣，生命为赏赐

      17. (廿三17)  不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华

      18. (卅一30)  敬畏耶和华的妇女必得称赞

      19. (廿八14)  常存敬畏的，便为有福

      20. (廿四21)  要敬畏耶和华与君王，一切权柄从而来。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【从所罗门的行为表现看来，他的著作怎可能被集为圣经的一部分？圣经又怎能说他是最有智慧的人呢？】

     所罗门以崇高的理想和高超的原则来开展他的功绩。列王纪上三3指出：「所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例。只是还在邱坛献祭烧香。」耶路撒冷有耶和华神的殿，所罗门应在那里敬拜独一真神（申十二10-14）；但与此同时，他亦在其他邱坛向别神献祭烧香。所罗门接替王位之时，曾以庄严的态度委身予神，为他工作；他当时非常谦卑，不向神求别的，只求赐「有理解力的心」（直译原书，中文和合本作「智慧」，原文意谓「聆听的心」），使他能「判断你的民，能辨别是非」（王上三9）。而神亦应允所罗门：「赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。（王上三12）列王纪上四29（马所拉经文是五9）记载：「神赐给所罗门极大的智慧（ho-kmah）聪明（te-bilnah），和广大的心（roha-ble-b），如同海沙不可测量。」第三十节继续指出：「所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧。」第三十一节进而强调：「他的智慧胜过万人」，比当时名噪一时的智者（如以探、希幔、甲各和达大）更有智慧；于是，所罗门此名便在近东传开了。

    神赐予所罗门的智慧，特别在掌管政府事务时流露出来。他解决了两个争子妇人的纷争（王上三16-28）；兴建宏伟的建筑物；在行献殿礼时，更显出他是受神的灵感动的公众崇拜领导者。此外，所罗门加强国境内城镇的防御工事；成立阵容强大的军队，配备先进的武器；所罗门还令以色列国境内经济蓬勃，社会繁荣。神还赏赐所罗门有科学（植物及动物学）方面的智慧，且写成多首诗歌及劝世警语（王上四32提及所罗门作箴言三千句，诗歌一千零五首；亦参四33。）

    箴言记载很多精警的教训。劝告世人敬畏神并从而得着丰盛的生命；箴言重复而详尽地警告人，免陷于性道德堕落，犯罪及残暴之中。箴言教导人如何与友伴相处和洽，而无损于道德规范。所罗门的智慧远超过其他人，处事技巧超群卓越；因此，他有能力领导政府，并成为人类的教师，这一点是毫无疑问的。没有足够而合理的原因支持我们去怀疑他那三卷作品——箴言、传道书和雅歌——不是受圣灵感动而写成。

    另一方面，列王纪上十一章却告诉我们，所罗门因为要与邻邦建立良好关系，便多次与异族公主结婚。王上十一1指出：「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。」第二节进而援引出埃及记三十四12-16来指出所罗门犯的罪；因为所罗门重婚，且结婚的对象是拜别神的外邦女子。出埃及记的这段经文指出，神禁止以色列人与不信耶和华神的外邦人立约通婚。不仅如此，第三节继续指出，所罗门有妃七百，有嫔三百；更重要的是，这些外邦女子带引所罗门拜她们所信奉的假神。所罗门尤其倾向西顿的亚斯他录、亚扪的米勒公（5节）。于是，第六节下了令人失望伤感的结论：「所罗门王行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫，专心顺服耶和华。」所罗门甚至为摩押的神基抹和亚扪的摩洛兴筑祭坛（参7节）。

    从所罗门的行为看来，神着实有赐予他智慧，却不包括所罗门遵守道德原则。所罗门当然知道申命记十七16-17严严警告，不可为自己增加马匹、多立妻妾以及积蓄金银；然而，这些一切禁令，所罗门都犯上了。所罗门自己有能力劝诫别人以智慧处事、要自我约束；他自己着实了解到「敬畏耶和华是知识的开端」（箴一7）。然而，当所罗门发觉自己拥有无上权力、无限智慧、荣耀，和无限量可随意使用和积存的财富；这时候，所罗门便毫无限制地放纵自己肉身上的私欲了。

    所罗门自己也承认「凡我眼所求的，我没有留下不给他的，我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。」每逢他认为会令自己快乐的，他都要获得，他要求经历这一切事情。然而，所罗门在传道书中亦承认，这些所谓「满足」，都不能使他快乐，亦不觉得这种生活有意义。于是，所罗门遂凭着自己个人的经历、理论，以及从神而来的启示得知：「日光之下」（即是罪恶充斥而将会过去的世界；并非指神所居之处，或我们所盼望的新天新地。）的一切事物都没有价值，却只会令人受挫折，令人厌烦与失望。「虚空的虚空，虚空的虚空」，这是传道者说的。

    所罗门的生平事迹正是恰当的教训，使我们知道智慧只不过是一种造诣，却迥异于喜悦成全神的旨意而产生的敬虔之心，智慧不等同于敬畏神。假若智慧的人不敬畏神，他不可能永远将自己的智慧有效地运用以达成良好的目的。在所有人类的心里都有恶念，而这恶念可与对神真理的完全认识并存。从逻辑推理来说，所罗门无理由落得如此败坏的下场。然而，是所罗门纵容自己，让自己被财富与权力所操纵腐蚀，使自己渐渐远离神而不自知。

    无论如何，当所罗门已届暮年，他发觉在「日光之下」——为满足自己及切合这世界——的一切成就、功业及所谓快乐，都是不真实的，不能使人获得持久的满足。一切功绩、享乐或悦人耳目的，都属虚空、无意义。从传道书的语调和清晰的警告可知，传道书劝诫世人谓，赚得全世界却赔上自己的灵魂，对人自己是没有益处的；由此看来，所罗门在暮年力图走回神的怀里，为自己以前的罪过、不信、违背神给与他的指引启示而去犯罪，痛改前非。所罗门曾离开神，凭己意而行，自我中心；从他的表现及暮年悔改，使所有信徒知道，不为神而活的生命只会归于尘土、心碎与失望。所罗门下结论说：「这些事都已听见了，总意就是敬畏神、谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（传十二13）

讨论本问题的结论是：所罗门所写的箴言、传道书和雅歌，记载的尽是真理，有益于世人；因为当他写这三本书时，是受神光照的。所罗门有无上的智慧，但他的私生活却显出他的愚昧。所罗门临死时，已醒觉自己走上歧路，为自己的愚行而懊悔。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【著者】本书乃所罗门所写，“他曾作箴言三千句，诗歌一千零五首，论草木自黎巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。又论飞禽走兽昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”本书内所载箴言，只是关于我们属灵的日常生活。于第一章第一节，即明言为“以色列王大卫的儿子所罗门的箴言。”

著者是所罗门——所罗门是平安的意思，这不但是表明他的心灵，也是表现他的国度。他的国家平安，他的心中也是满有平安。大卫一生多苦多难，所以他写一本诗篇，教训我们如何在苦难中祷告神；所罗门为平安王，所以他写一本箴言，训教我们如何在平安时，行事为人，并如何用这箴言规劝他人。

他是大卫的儿子，不但是极荣耀的事，且是于他平生作人与事工，极有关系的事。他曾受了良好的教育，并受了特别的代祷。神为大卫的原故，格外在他身上有恩惠（王上十一12）。耶稣曾屡次被称为大卫的儿子，在这件事上，他也是主耶稣的代表，所以也正像主耶稣“开口就说比喻的话。”

他是以色列的王，也是一个教育家；虽坐在高位上，也注意儿童的生活。以色列王如此大有智慧，使以色列民自然得了极大的教训，且是以色列人极大的荣耀，列国的王都差遣人来听他的智慧话。不但“你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话。是有福的”（王上十8）；四围的列国，以及历世历代的人，也都因他得了智慧。——贾玉铭《箴言要义》

 

【着时】解经者每有人以所罗门在幼年时写雅歌；多言爱情，且既只说是“所罗门歌中之歌”，未言及他作王，谅来他写雅歌时，尚未登王位。他在中年时写箴言，不但十分表现他是智慧充足，且明言“他是大卫儿子，以色列的王。”表明他写书时大有权柄，管辖以色列全地。到他老年时就写传道书，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王。”这是表明他年老时，势力已衰，百姓渐渐不听信他，好像他的势力，仅可表现在耶路撒冷。此种说法，虽有一部分理由，但是极不圆满。在雅歌书所言爱情并非私爱、俗爱、情爱，乃极高尚神圣之爱情，决非一个幼年尚未被灵充满，未蒙神赐他智慧之前，所能写出来的。且明明说这是所罗门“歌中之歌”，是说这歌是他一切诗歌中，最美好、最有价值、最神圣、最有灵感的。当他未登位之前，还未蒙神赐他智慧，谅来尚未写出什么诗歌来，如何说这是他一切诗歌中的诗歌呢？若说箴言书为他中年所作，也极不通，因他中年正是过着列王纪上十一章一至三节，“有妃七百，都是公主；还有嫔三百”的生活，谅亦不能说出这样属灵的话来。所以解经家则多以为这三卷书，皆是他老年悔改以后写出来的；以当他年老时，已阅尽人情，看透世事，且已悔悟以往的罪过；灵性上既已恢复，始能写出这三卷属灵的书来。

本书既明言希西家王之时，有人誊写所罗门的箴言（廿五1）。解经家每以为本书虽是所罗门时所写，却是在希西家王时编辑成书。——贾玉铭《箴言要义》

 

【要旨】箴言意即“人生规则，”是为规劝信徒，如何在日常生活里，表现出灵交的经验。更是为劝以色列的少年人，当如何凡事作智慧人。书中所载亦适合于日常生活的教训。或以本书为圣经中的商业书，商人读之于往来交际之间，必大有智慧。所以教中人多以此书为“人生哲学”，或为“幼年须知”。——贾玉铭《箴言要义》

 

【本书写作目的】指出一切的智慧乃源出自认识耶和华、敬拜事奉祂的宗教生活，以至发挥在日常生活中，产生真、善、美的幸福。相反，人若离开神，一切的思想和生活均显为愚妄。──《新旧约辅读》

 

【书之地位】箴言书在五卷诗歌中，占了紧要的地位。这是中间的一卷，要旨是真智慧，是信徒灵性生活中紧要的经过。解经者，每以約伯之要旨是苦难；诗篇的要旨是祷告；箴言的要旨是智慧；传道书的要旨是虚空；雅歌的要旨是灵秘。我们的灵程，是先由苦难——約伯，而祷告

——诗篇；由祷告而有真智慧——箴言，既有智慧，自能看透万事，以万事为虚空——传道；既能看透万事，方可进入灵秘的地步——雅歌；这是很自然的次序。解经者亦有以五卷书的要义，可以表现信徒的成圣生活：

約伯表明自我死——即藉苦难试炼，将自我置之死地。約伯是“自我”太大的人，曾在一章书内，用“我”字四五十次，及至经过试炼，即“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯四二6）。

诗篇表明复活——诗篇是表灵性生命的苏醒，亦即复活起来与主亲近。凡读诗篇的人，亦莫不灵性苏醒起来。

箴言表明以天上的规例，实验在地上的生活里，即属天属灵的信徒，在世为人行事的态度。

传道表明万事不能将信徒吸住——信徒虽然在地亦在天，世上万事万物，不能把信徒系恋住了，终必超出世外，直向天城。

雅歌是表明飞升天界的信徒——如何在主怀中的生活，即与主彼此亲密，“我属良人，良人属我。”此即信徒成圣生活的经过。这五卷书可为信徒灵程自然的次序。——贾玉铭《箴言要义》

 

【书之主题】书之主题，即“敬畏耶和华，是智慧的开端。”因为人敬畏耶和华就是智慧，敬畏耶和华就有智慧。书中尚有其他各种要题，如善恶，富贫，骄傲，谦卑，言语，舌头，公正友谊，懒惰愚昧，爱情婚姻，家庭生活，勤苦娱乐，虚伪纷争，赦免报仇。其最重要者，即敬畏耶和华是智慧之源。

所言智慧固极可贵——此敬畏耶和华的智慧，可以使人离开罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不贪慕暂时的、虚无的、世俗的、物质的、荒淫的、日光之下的书；而专致力于上界的、属灵的、永久的、不可奈的、叫神喜悦的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世，超世而入世；虽在世、济世、救世，却不属世；在目光之下，度日光之上的荣美人生，凡事向着神心存敬畏。

其中真理尚未圆满——书中所言智能真理，诚可为暗中之光，使人认识神，寻求神，敬畏神。于处世为人有“智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智能人听见，增长学问，使聪明人得着智谋”。但所注意的，多在今生之处世作人，其范围多偏重于伦理学，论理学，人生哲学；远不如新约的光亮，福音真理的救世恩光，足可以供给人生命的需要，使人的心灵内可以得着释放，得着满足；使人的灵命问题，来生问题等，皆可得圆满的解决。——贾玉铭《箴言要义》

 

【大纲】

一、标题、引言与座右铭（一1～7）

　　1、标题（一1）

　　2、引言：本书的益处（一2～6）

　　3、座右铭（一7）

二、父亲的智慧礼赞（一8～九18）

　　1、「恶人若引诱你……」（一8～19）

　　2、智慧热烈的呼吁（一20～33）

　　3、智慧是珍宝与护庇（二1～22）

　　4、全心的管教（三1～35）

　　5、终身的旅程（四1～27）

　　6、有关婚姻的智慧（五1～23）

　　7、轻率的陷阱（六1～35）

　　8、愚蒙人与勾引人的女子（七1～27）

　　9、智慧的辩解（八1～36）

　　10、竞争的筵席（九1～18）

三、所罗门的箴言（十1～ 二十二16）

四、智慧人的言语（二十二17～二十四24）

五、所罗门的箴言（续）──希西家的文集（二十五1～二十九27）

六、亚古珥的言词（三十1～33）

七、利慕伊勒王的言语（三十一1～9）

八、才德妇人的字母诗（三十一10～31）

——《丁道尔圣经注释》

 

【分段】

一、一种分法：

1、序言（一l～6）说明编辑之宗旨。

2、箴言第一集——所罗门的箴言（一至九）智慧的训教，真智能的价值，与智能人所行的道路。

3、箴言第二集——所罗门的箴言（十至廿四）论道德实际，并劝人研究智慧。

4、箴言第三集——所罗门的箴言（廿五至廿九）系希西家王之人誊录者，论伦理与经济。

5、附录（卅至卅一）亚古珥及利慕伊勒王之箴言，是家庭格言。

二、二种分法：

1、对儿子们的箴言（一至七）

2、赞美智慧之箴言（八至九）

3、犯罪的愚拙（十至十九）

4、警戒与训诲（廿至廿九）

5、亚古珥的箴言（卅）

6、利慕伊勒的箴言（卅一）

——贾玉铭《箴言要义》