第一章

【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」

【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」

「训诲」原文都作 mu^sa{r，这是头一个同义词，绝非静态的词语，立刻就使我们注意到智慧必定是艰苦赢得的，它同时是性格与心思中的一个质素。这个字经常（但并非一成不变的，如：四1）具有严厉的特色，从警告（如：二十四32）到管教（无论是由耶和华管教，三11；或是用杖管教，二十三13；参，较极端的例子，赛五十三5）。经常伴随着它的乃是责备（to^kah]at[；一23，三11等），这个名词的字源所着重的是口头上的而不是身体上的说服，是诉诸于理性与良知的（参，赛一18；参，约十六8所用之 to^kah]at 在七十士译本中的同义词）。这两个词语结合在一起，可以约略说是纪律；它们提醒我们：智慧是不能借着校外的研读来获得的，它是只为门徒预备的。——《丁道尔圣经注释》

「智慧」有判断的意思，谓人能分辨是非黑白；「训诲」有教育的意思，原文也有纪律的含义，意谓透过教育，神叫人明白祂的心意，活在真理里，过着有纪律和有智慧的生活。「通达的言语」指哲理的精髓。「使人晓得」指人领受了真理后，让真理进入生命里面。在今日信息泛滥的时代，究竟有几多信息是可以接收而成为我们生命的部份呢？——张慕皑《箴言查经信息》

【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」

【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」

「使愚人灵明」这里所讲的愚人不是指俗话所谓的愚蠢，简单来说是指一个简单的人，他头脑是因着经验不足，不懂世故，是以没有定见，左摇右摆，所有信息均全盘接收。这样的人，须要依靠神，叫他坚定信仰和做事立场，做一个精明灵巧的人。

「少年人」这不一定指少年人，范围包括30～40岁的青年人。意思指少年人知识缺乏，不懂抉择，没有谋略。这些人须要来到神面前学习成长，从成长中得到知识和谋略。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴一5】「使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，」

「智慧人」指有学问的人。其实越多智慧，越多学问的人，却知道自己越缺乏，越需要更多。在现今信息发达情况下，没有人能够说自己是专家。所以这些人也须要来到神面前不断追求，不断成长。

「聪明人」聪明人与智慧人有什么分别呢？聪明人是懂世故的人，他们懂得转弯抹角处理事情，当这些聪明人愿意在神的话语下受造就，就会成为有智谋的人。如果他们不按照神真理而行的话，就会可能走岐路，产生极大的危险。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」

「谜语」这个字也用来指参孙的谜语（士十四12），与示巴女王试验所罗门的话（王上十1），事实上是指任何如谜般的事物，是需要解释的：民数记十二8（参，林前十三12）；以西结书十七2；哈巴谷书二6。——《丁道尔圣经注释》

【箴一7】「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。

这也是一般智能作品的座右铭，大体而言，也重复出现在九10，十五33；诗篇一一一10；約伯记二十八28。

　　开端（也就是：首要的、控制性的原则，而不是撇在后头的一个阶段；参，传十二13）不只是一个正确的思想方式，更是一个正确的关系：敬拜性的顺服（敬畏）那立约的神，祂已经借着祂的名将自己启示出来了（耶和华，即雅巍 Yahweh：出三13～15）。这样，知识的充分含义乃是倚赖于启示的一种关系，是不能与性格分开的（「智慧和训诲」，7b节）。当我们越过作为特殊研读之有限的知识领域（我们必须这么作）时，必定可以回想起一些被我们疏漏的背景，否则我们的知识就是太早定型而曲解的，就像堕落时一样，至终所得的是较少的知识（参，三7；罗一21、22），而不是较多的。——《丁道尔圣经注释》

【箴一8】「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），」

【恶人若引诱你……（一8～19）】第7节所论到的那两条道路，现在就清楚地摆在读者脚前；具有生动的细节，为父的热切，以及必须面对最终结局的主张（见五4的注释），这些都是第一至九章这组教训之风格的特色〔关于你母亲的法则（8节），请见三1的注释，与分题研究：「Ⅰ　丈夫与妻子」〕。

　　第一条道路（8、9节）没有第二条那种华而不实的吸引力（10～19节）：它所提供的丝毫与物质无关，只有不易赢得之良善（参，三22，四9，并三3的注释）的华美与权柄（9节；参，创四十一42）。对第二条道路所作的描述，刺痛人的力量是在尾部。第11～14节的提议之所以具有吸引力，是在于它与所有的试探一样，都提供了一条便捷的途径，可以得着代用的刺激与权力（年轻人总是希望别人认为他是具有判断力的，而不是处处保护他，要他好好待在自己的地方的）。最重要的是，它提供了「我们是一伙的」这种接纳。在第11节那种旁若无人的大胆态度之后，第16节似乎不带多少力量──直到第18节出其不意地指出它的陷阱来。第19节为这个功课下了定论，说明在得到世界与失丧自己性命之间必然的关联──因为一个人为了收入而活，甚至比使用权势更容易令他堕落，明确地说，一个人既然已经废弃了公义与怜悯，就只剩下作主作王的欲望了⁴¹。——《丁道尔圣经注释》

【箴一9】「因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。」

【箴一10】「我儿，恶人若引诱你，你不可随从。」

【箴一11】「他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。」

「蹲伏」是指静静地而不让人察觉，这种是黑暗势力引诱，这所谓黑社会的能力。世界中有两种势力，一是公开的、集体的、政府的、合法的，另一种是黑暗势力。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴一12】「我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。」

【箴一13】「我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋。」

【箴一14】「你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。”」

【箴一15】「我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路，」

【箴一16】「因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，」

【箴一17】「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。」

【箴一18】「这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。」

【箴一19】「凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。」

【箴一20】「智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，」

【箴一21】「在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，」

「热闹街」这个希伯来文所提示的是吵闹声，没有必要（像吕译、现中、RSV 等）将之修正为类似希伯来文墙的字眼（七十士译本显然是读成这个字）。——《丁道尔圣经注释》

【箴一22】「说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？」

「愚昧」就是简单的意思；即指这些人因着知识、经历肤浅而没有深入探讨

人生的意义，是天真而又充满好奇心的，甚么都要知，也甚么都相信，但却不听从神智慧的声音，他们认为甚么都是好的、对的

「亵慢」就是骄傲，人的罪性就是自私自利，自我中心

「愚顽人」就是思想封闭，不肯再去学习，讨论，甚么也听不进去。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴一23】「你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」

「回转」包含有悔改的意思，从罪里面悔改，就是思想上一百八十度转变过来，思想神圣洁的事情。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴一24】「我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。」

【拒绝神的旷野人(一24～25)】在旧约中，神的子民一而再犯罪，神却一而再兴吉士师、先知拯救他们，从这里可看出神对人的怜悯和忍耐。今天神对我们也有莫大的忍耐，神呼召我们，我们有没有回头呢?英国著名文学家鲁益斯谈到他的得救见证，说到圣灵不断催促他归向神，结果他抗拒不了圣灵的感动，当他跪下来的时候，他自称是「全英国最无奈的悔改者」。后来他才彻悟到神连他这样一个不甘心情愿的悔改者都接纳了，可见神的恩典是多么的浩大。

我们的思想、感情会受别人的牵制，我们没有完全的自由，但神不然。神有祂自己的时间表，祂的公义和审判的临到自有祂安排的时间。我们要相信神是赏善罚恶的。历史上一个著名的无神论者有一次在群众前公然挑战神，他引圣经说神会刑罚那些亵渎祂的人，于是他拿着一个袋表，声称要亵渎神，若神在五分钟内没处死他，那神便是不存在的了。这件事后来让一位传道人知道，他叹说:「难道五分钟就可以耗尽神的恩典和忍耐吗?」其实神是不会受我们牵制的。从前德国人仇恨犹太人，一次一位德国军官的妻子快要临盆，当她在产房见到墙上的耶稣像时，她跟护士说:「我和我的儿子都不愿见到这个犹太人，请你把那像除下。」医护人员应道没权处理此事，两天后那军官来到医院，跟医院负责人说:「我们希望儿子永远都见不到这犹太人，请你将此像除下。」话未说毕，产房传来消息：军官刚出生的儿子竟是瞎眼的，由此可见神是轻慢不得的。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴一25】「反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。」

【箴一26】「你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。」

「我就发笑」这个词语并非表达个人的无情；而是说明选择愚昧的行为是件可笑的事，智慧彻底得着昭雪，同时也说明恶人的灾祸是恰当的，无可议论之余地的，参，诗篇二4。——《丁道尔圣经注释》

【落在灾难中的旷野人(一26～31)】当我们拒绝旷野中的呼声时所面对的灾难。内忧外患是不断加剧的。在这末世里，我们看到因为人类的自私而产生的环境的灾难，人类滥用原子科技，滥用炸药，滥用电脑，造成种种的灾难。专家预言将来世界将会被电脑统治，这佐证了圣经所说敌基督对世界的操控，而电脑正正是最佳工具。在心灵方面，今日人最大的问题是充满着惧怕。小孩怕失去父母，青年怕失去朋友，成年人怕失去辛苦赚取来的，老年人怕失去健康，我们更怕浪费一生。当我们远离神时，这些惊恐会越来越深。

我们可能会奇怪：为甚么26节所说的神对人毫无慈爱？神已将恩典慈爱给予他，但是他仍然不回转，是以神的审判临到了。报载中国有一嗜赌的青年，母亲苦口婆心劝他戒赌，但他反把妻子的结婚戒指偷去，后来又往表哥处赌钱。母亲劝他回家，他财迷心窍，在归程中用砖头砸死母亲，拿了她身上的一千元继续赌钱去。这样的一个儿子是不值得同情的，他好像耶稣葡萄园比喻中那恶狠狠的租户，最终要被园主杀灭。当耶稣被钉身十字架后，神给予犹太人40年的机会听福音，然而他们仍不回转，遂经受主后70年的浩劫。

真正的悔改是当一听到呼唤时就悔改，而不是由于怕痛苦或逃避刑罚。如果一个人真的悔改，我相信神有祂的怜悯。当神容许刑罚时，往往这些刑罚并不是真由神降在人身上，而是人犯罪后的自然后果。小孩子不听父母话而去玩火被火烧伤，成年人不听医生话继续嗜酒而得了肝病，这些都是自然的后果。当我们悔改后，我们仍要接受先前犯罪的自然后果，参孙便是一个好例子了。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴一27】「惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。」

【箴一28】「那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。」

「恳切地寻找」早早地（AV）、或殷勤地（RV、RSV），这个词组所翻译的只有一个字 s%ih]ar，「寻求」。热切或一大早的这种语调，是由于它可能与 s%ah]ar（「黎明」）有关（参，耶四十四4；诗一三○6的思想，而不是用词）。这可由箴言十三24b得到支持，那里及时的、或热切的思想意义比仅仅寻求要更好。——《丁道尔圣经注释》

【箴一29】「因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，」

【箴一30】「不听我的劝戒，藐视我一切的责备，」

【箴一31】「所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。」

【箴一32】「愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。」

「背道」（和合、吕译、RV）：AV、RSV作转过去，是比较准确（参，思高「执迷不悟」），在何西阿书十四4等处也是如此。骄矜自满（RSV）比外在的安逸（和合、AV、RV）的译法更为可取（参，吕译「安乐自得」；现中「逍遥自得」；思高「漠不关心」）。与此相反的是在第33节，易受感的心灵获得称义后的平安。——《丁道尔圣经注释》

「安逸」指的是追求物质生活的丰富，忽视了灵性生活的需要。另一条路是听从神的，活在神旨意里的必得着神「安然居住」的应许。这里不是说活在祌旨意的人永不会遇灾难，其应许的核心是当我们遭遇患难时总不会害怕，因神已赐予我们必然的平安。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴一33】「惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”」

【信息泛滥，何去何从（一1～6）】

一、箴言是做人的智慧

1、跟从神的呼召去追求明白神要你在什么行业中事奉祂

2、若神呼召你进入某一行业，定会给你干得出色的才干

3、清楚知道自己的兴趣及有人只为赚钱却无兴趣而硬入行

二、箴言是知识的适切运用

三、箴言是来自经验的智慧

四、箴言是权威性的人生基本原则

五、提升个人的品格(2)

六、加强处事的能力(3)

七、促进生命的成长（4）

——张慕皑《箴言查经信息》

【成功人生的座右铭（一7～9）】

一、敬畏耶和华

1、敬畏耶和华是一般知识的基础

2、敬畏耶和华是属灵知识的基础

二、听从父母——建立有秩序的家庭

1、把我们放在家庭里，让我们有肉体的家庭帮助我们晓得如何过活

2、信主后神把我们放在属灵的家庭──教会里，神是我们的天父，耶稣基督

是我们的兄长，我们彼此是弟兄姊妹

3、将来为了我们永恒的福乐，神为我们预备了天家

三、儿女的责任

1、因为这是神的吩咐、神的安排

2、因为这是神赐福的源头

四、父母的责任

1、要花时间在子女的身上

2、作父母的要在日常生活的小节中谈论神的教导

3、自小要给儿女有品格的操练

——张慕皑《箴言查经信息》

【何胜过罪恶的引诱（一10～19）】

一、势力的引诱

二、财富的引诱

三、归属感的引诱

四、怎样帮助年青人胜过试探引诱？——关怀与管教的平衡

五、年青人（任何人）想胜过罪恶的原则——自知和自律的结合

——张慕皑《箴言查经信息》

【末世的旷野呼声（一20～33）】

一、智慧的呼声——改变罪人生命的能力，改变社会和敌挡魔鬼的能力

二、遍满旷野的呼声

1、街市──做生意买卖地方

2宽阔之处──广场人流聚，休憩、热闹、人们熙来攘往的地方

3、城门口──政府定夺案件的地方

三、专为旷野中人而发出的智慧呼声（22节）

四、能彻底帮助旷野人的智慧呼声（23节）

——张慕皑《箴言查经信息》

【如何离开沙漠之地，进入神为我们预备的在地若天的生活（一23）】

一、就是当我们的意志肯回转，听闻神智慧的呼声

二、神要将祂的灵浇灌在我们的生命里

三、神要将祂的话指示我们。

——张慕皑《箴言查经信息》

【价值观的回转（一23）】

一、灵性的满足和丰盛比物质更重要

二、人与人之间的关系比事业上及事奉上的成功更重要

三、价值观的回转——永恒的事情比今生的事情更重要

——张慕皑《箴言查经信息》

【箴言第一章】

一、默想箴言（1～6）

二、智慧的一个根基（7）

三、学校功课（8～19）

1、他要求他儿子要认真注意他所说的

2、他劝告他儿子接受智慧之道，而远避愚昧之道

3、他把遵命获益、违命受损，深印他儿子心中

四、智慧女士的呼吁……（20～23）

五、……和她所遭受的拒绝（24～33）

1、毁灭在他们最想不到的时候就会来，而且给他们十分恐怖的打击（26）

2、毁灭会带蹂躏性和压倒性的力量来临：好像『狂风』和『暴风』（27）、3、毁灭会使他们醒悟──但为时已晚！（28）

4、他们正把毁灭带给自己（31）

5、他们只有怪责自己（32）

——《每日研经丛书》

【箴言第一章】

一、智慧──箴言之钥（1～19）

1、专论智慧

2、远离恶友（8～19）

二、紧急呼吁（20～33）

　 1、引言：向听众呼吁（20～21）

　 2、向愚昧人、亵慢人、愚顽人说话（22）

　 3、劝谕回转（23）

　 4、听者的拒绝（24～25）

　 5、宣告审判的严厉性（26～27）

　 6、听者拒绝的结果（28～30）

　 7、不回转者的结局（31）

　 8、向愚昧人、愚顽人说话（32）

9、结语：向听众呼吁（33）

──《新旧约辅读》