一、 复习与背景：箴言书极为看重家庭。在所罗门箴言的开始便说，“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”（10：1）。“扰害己家的，必承受清风”（11：29）。关于夫妻，经上说，“才德的妇人，是丈夫的冠冕；贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中”（12：4）； “智慧妇人，建立家室；愚妄妇人，亲手拆毁” （14：1）。关于孩子，“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教”（13：24）。及“敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所”（14：26）；还有“愚妄人藐视父亲的管教”（15：5）。本章中也有多处经文讲到在家中行事的法则。
二、分段及主要内容：关于家庭的，有1－2、6、19、21、25节；关于人心的，有3、10、20、22节；关于言语，有4－5、7、9－10、20、27、28节；关于贿赂，有8、23节；关于善恶，有11、13、15、26节；关于愚妄及无知的人，有12、16、18、24节；其它：纷争14节；朋友与弟兄17节。
三、启发性问题及应用：
1， 在家庭中有哪些重要的原则是要持守的？A）不要因为吃喝的问题影响到家里平安的相处：今天多少人口头上虽说是为了家庭而去谋取更多的钱，但实际所行的却是为着钱而付上了家庭的代价。本来只有一块干饼时，大家都彼此相安，但等到设宴满屋时，却是大家相争。因此在处理家中问题时有一个先后的次序：不要为了外在物质上的事去伤害大家平安的相处。宁可看上去外表有缺乏，也要先持守家庭的和平相处。这是在家庭中处理钱财、物质问题上的原则；若是为着钱财可能伤害弟兄手足之情，则当放弃钱财，为要维持家中相安。在教会神的家中也是这样的原则。B）要作办事聪明的仆人：约瑟是很好的例子。在具体做事上也要有仆人的心志，而殷勤地作事，正如主在路加福音17章中所教导的，“这样，你们作完了一切所咐吩的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的’”（10节）。真正的聪明是“认识至圣者”（9：10）。我们这些外邦人原本在神的诸约之外，但因着信靠主，而成为神家的人，“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗2：13）。而“以色列人所求的，他们没有得着；惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的”（罗11：7）。不要作贻羞之子：这些警戒我们这些已是神儿女之人，不要作羞辱神的名之事，免得我们失去福分。C）互为冠冕及荣耀：在神的定规中，子孙（children’s children）为老人的冠冕，是叫老人高兴，而且视为美好结局的赏赐，正如在一场比赛中最后得胜时领受冠冕一样。冠冕与荣耀有极大的关联。但冠冕更强调的是最终的结果，是一项事情在结束时所得的赏赐。而荣耀未必与结局联在一起，他更是一种持续的状态。父母为儿女的荣耀，即因着父母敬畏神，儿女以父母为荣耀。他们以父母所作的为自豪，并且愿意承接父母所拥有的，无论是品格上的或是家庭传统上的。他们也愿意在一切的场合中向人介绍自己的父母，也不用担心父母有何不合适的行为或举止而使自己觉得羞耻。今天我们的家庭是如此吗？更多的时候，也许子孙可以是老人的冠冕，但父亲是儿女的荣耀吗？我们的儿女真以我们为荣吗？还是觉得难以启齿？这不在乎我们内心对儿女如何，而在乎儿女怎样看我们。在属灵上更是这样：保罗称提摩太为“真儿子”（提前1：2），他也愿意提摩太有自己的“儿女”。“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”（提后2：2）。若我们所带领信主的人，他们不能再带别人信主，那我们便失去“冠冕”了。求神能在属灵的生命上叫我们看见子孙的子孙，正如经上所记，“愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列”（诗128：6）。D）切忌作愚昧子：在家庭中若有愚昧子，则叫父母不但毫无喜乐，而且心中既愁苦又愁烦（21、25节）。你我是叫父母心烦的人吗？也许我们都觉得自己所作的是对的，但在父母眼中又如何呢？父母因我们愁苦的时候多呢？还是喜乐的时候多？
2， 人当如何保守自己的心？A）认识神的作为：惟有耶和华熬炼人心（3节）。当我们的心面临试炼时，不要去躲避，而要看见神的手在其中的工作：正如鼎是为着炼银，炉是为着炼金，耶和华也要造就炼净人的心。B）有听责备话的心：今天我们对于别人的责备是否有欢喜快乐领受的心？或是我们一味抵挡别人的责备？若责备未能深入我们的心，则我们就是愚昧人，只好等着被责打一百下（10节）。C）不可心存邪僻（20节）：邪僻在英文里是perverse, 即twisted or distorted。一个心里不正直、想玩弄花招的人寻不着好处。这等人“因为心里所充满的，口里就说出来”（太12：34）。他们成了“舌弄是非”以致陷在祸患里的人。你嘴里所说的与你心中所想的一致吗？你是否有任何邪僻的想法呢？D）心要喜乐（22节）：谁都晓得喜乐是对身体最好的医治，但有多少人能确实活在喜乐中呢？许多的人活在“忧伤的灵”之下，即crushed spirit, or broken spirit, 以致使骨枯干。神是喜乐的源头。人要拥有并享受这种喜乐就是靠遵守主的命令，正如主耶稣所说的，“我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约15：9－11）。一个真正喜乐的是一个真正顺服神话语的人。人在祷告蒙神垂听的事上也能经历神满足的喜乐，正如主所说的，“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”（约16：24）。骨头或枯干或滋润就表明身体或软弱或强壮，在箴言书中的3：8、15：30、16：24中均有谈到。
3，本章从哪几个方面谈及言语的事？A）什么样的人就听什么样的话：从人所乐意听的话可以看出他是怎样的一个人，正如4节所说的，“行恶的留心听奸诈之言；说谎的侧耳听邪恶之语”。这是今天人所面对的一个极大的陷井：这种人越听这种话，就会越听越多，也会越发以为自己是对的，以致更深地落在这种网罗中。B）不要轻易对别人的难处下结论（5节）：若是因为别人贫穷就戏笑他，这是辱没造他的主，乃是得罪神的事。若我们看见别人在某些方面比我们缺乏，我们因此就不敬重人，这也是神所定罪的：我们是否因为自己钱多而小看那些钱少的人呢？我们是否因自己学位高而轻看学位低的呢？因某些方面的长处而蔑视别人的短处呢？因自己的某些经历便小瞧没有同样经历的人呢？因人种、地域或任何东西而看不起别人呢？任何一次我们对别人的戏笑都是在辱没造我们的主。对于落在灾难中的人，我们万万不可幸灾乐祸，而当有怜悯的心，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜”（雅2：13）。今天我们对别人的难处是怎样的心态呢？是急于评判？论断？定罪？亦或是在神面前动敬畏之心而作为自己的鉴戒呢？C）什么样的人说什么样的话：愚顽人只能讲愚昧话。若叫愚顽人去讲美言，实不相称，不但起不到真正的功用，还把美言也给玷污了，以致叫人对真正的美言也生厌恶。在原文中，“美言”亦可翻译作“高傲的言语”，NIV便是这样翻译的。愚顽人不该说美言，君王更不该说谎言。神的儿女在言语上当更谨守，正如以弗所书5：3－4中所说的，“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。” D）少说为佳（27－28节）。
4，如何看待贿赂的事（8、23节）？A）在行贿赂人的眼中，贿赂为宝玉，可以大行其道，正如中国人所说“有钱能使鬼推磨”。B）在神的眼中，贿赂乃被定罪，因为他的出发点乃是不公正。
5，怎样建立友谊（9、14、17节）？A）学会“遮掩人过” （9节）：在家庭、生活或工作中，多少时候我们是在起着“遮掩人过”的作用？你是一个在你父母面前替你配偶遮掩过错的人吗？亦或是你在“屡次挑错”？“遮掩人过”不但为别人，更也是为自己，因为你在“寻求人爱”，否则你就是一个“离间密友”的人。在你的家庭中，你的角色是什么？多少时候我们因为“屡次挑错”而破坏了家庭的气氛呢？B）止住纷争（14节）：真正能止息纷争的唯一出路在于根本就不起纷争。因为严重的纷争向来是有小争执引发的。所以在家庭中任何一件小事都必须有妥善的处理，不留下任何的破口。C）经得起时间和环境的考验（17节）：如果真是好朋友，则是“时常亲爱”，在任何时间及环境里均能爱到底。真正的弟兄乃是在逆境中显明出来：在环境顺利时，大家均可以你好我好；但遇上逆境时，是否是情同手足的真弟兄便显明出来了。你在难处中依然能用爱心来说话吗？你是你配偶的“弟兄”吗？在对方极大的难处中，你依然与对方厮守？你是你儿女的“弟兄”吗？在他们遇上学业不顺利，甚至行事使你觉得丢脸时，依然不放弃他们吗？
6， 本章中提到哪些不善及不义的事？（11、13、15、26）？11节：一个专心定意走背叛之路的人，必遭严厉之使者的攻击。那些硬着颈项，不服神律法的人，他们的结局定规十分可怜，因为他们落在严厉之使者的手下。13节：一个以恶报善之人，他自己必遭报应，因为他为家人立了一个法则，即以恶报善的法则。人如何种定规就如何收。我们若遇见人以恶报我们的善，也不必心怀不平，因为伸冤的神已定下法则：此等之人所遭遇的必定是祸患。15、26节：神恨恶善恶不分，黑白颠倒。因此我们自己不可再论断人。“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（太7：2）。
7， 本章尚有讲到哪些愚昧人的表现？12节：丢崽子的母熊性情暴躁，极易攻击人。但正行愚妄事的愚昧人比这还可怕。遇上丢崽子的母熊充其量使人失了肉体的生命，但遇上行愚妄事的愚昧人却会使人身败名烈，甚至失去永远的福分。16节：智慧不是用钱去买，乃是用心去领受的，愚昧人既然无心，有钱也不能得智慧。24节：明哲人注重今天，看重眼前，能抓住并解决好当前的事，过实实在在的日子；而愚昧人却不活在当前，以似乎远大的目标－地极来遮盖自己的无能及无知，以致不能踏踏实实地过眼前的日子。
8， 其它：18节：人擅作主张替邻舍“击掌作保”，不是让邻舍自己去处理，这种作法乃是无知。19节：一个常常争竟的人是一个活在过犯中的人。“高立家门”最可能的含义是骄傲，以为自己比别人强，高不可攀。正如16：18中所说的，“骄傲在败坏以先”。
