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二1 我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，
二2 側耳聽智慧，專心求聰明，
二3 呼求明哲，揚聲求聰明，
二4 尋找他，如尋找銀子，搜求他，如搜求隱藏的珍寶，
我們講到「聽智慧的話」，這裡有兩個剛好相反的東西，一個就是：上帝的智慧隨時在對每一個人說話。上帝的啟示、上帝的光，遍地都滿了祂的榮耀；自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，因為藉著所造之物都可以曉得，神已經給我們啟示了。就像箴言第一章20節講到的：「智慧在到處都在呼喊，在街市上、在到處都有」，這道實在離你不遠（羅10：8），就在你心裡、就在你口裡；你不需要上天下地的去找，就已經啟示給你了；就在街上呼喊，你根本不要去找，祂來找到你。就神的啟示、神的權柄，是這樣。
但另一個：就那蒙恩的人，我們也需要努力來找，那就是第二章14節這裡說的；也就像耶穌在登山寶訓（或平常）講的一樣，你真的要把這當成重價的珠子。當然是神的憐憫臨到，我們才能看到這是重價的珠子、才知道這是美好、才會願意去尋找。尋求、叩門，就給我們開門。我們不斷的尋找、叩門、渴慕祂；我們真是撇棄一切來跟隨祂、變賣一切所有來跟隨祂，把祂當作最至寶、最好的。我們得到祂了，就要更多得到祂，那要花好多的力氣，這是最重要的：你一定要把上帝的話放在心裡面！一定要更多的去尋求祂才尋得到，要撇棄一切。就是你把祂當作智慧，這真的是像尋找銀子一樣，在礦裡、地底下幾千呎，人為了利就去挖；現在人是被上帝感動就去尋找上帝的話。但這真是好難，像路加福音十八章那窮寡婦一樣，上帝好像一直不理她，她就是要去找、找、找，找到了為止。
這兩種相反的觀念在聖經裡很清楚，一方面就是：神的恩典、神的啟示、神的智慧隨時可以讓我們白白得到；一方面我們也要花最大的力氣。這兩個都是真的，也都是在神的恩典下我們才能這樣。「領受我的言語，存記我的命令」，我已經領受神的話、已經把神的命令放在心裡、也甚至去遵行、也聽智慧的話，（看第1節這「領受」、「存記」，都已經得到了），然後第2節繼續側耳而聽、去把祂當作至寶，繼續渴慕祂；而且專心的尋求、一心一意的尋求、責無旁貸的、不被任何東西影響的來尋求；把祂當作珍寶，像搜銀子一樣。詩篇一一九篇11節「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」這「藏」是珍藏、視為寶物。以賽亞書五十五章3節「你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約」你們不要再去買那些吃了、喝了不能飽足的，要留心聽我的話。這尋求當然就是因著上帝寶貴的話已經吸引我們，我們就更要去得著、去尋求；但又是不要錢的，是神吸引我們。耶利米書十三章15節「你們當聽，當側耳而聽。不要驕傲」當我們不肯聽的時候，就是一種驕傲；當我們肯聽，又肯被神對付的時候，我們就越來越有智慧。雅各書一章5節「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」主一定賜給你，但是你要憑著信心求，一點不疑惑。這「憑著信心求」，就像路加福音十八章的窮寡婦：好苦、好苦，想盡一切辦法但無路可走，只好這樣求；或者說「憑著信心求」就是一點都不苦，知道神白白賜給我們。
這都是我們應該有的一個態度：一方面是把祂當珍寶，撇棄一切來尋求；累死、甚至命都不要，就是要得到。一方面這是神白白給我們的。都是神的恩典、都是神白白給我們，但這兩種態度我們都要有。當你真的在尋求、真的要得到的時候，你終於知道：「敬畏耶和華得以認識神」，就是真的要得到智慧。神讓你敬畏祂、更敬畏祂、更認識神的偉大。
我們敬畏上帝不是一種患得患失的敬畏，是因著上帝本身的偉大而敬畏。祂太偉大、太美好，我就在敬畏中認識祂的偉大；但是有信心的，我就得到完全順服祂、完全敬畏祂而來的智慧。因為敬畏祂，我就知道應該怎麼樣去思想、怎麼樣去行動、怎麼樣去珍惜上帝的話，因為這位上帝大而可畏，我認識了祂。這也像摩西在出埃及記卅三章的態度：我要認識你、我要認識你，但神又是那麼大而可畏，神要把他藏在磐石的穴中。
二5 你就明白敬畏耶和華，得以認識神。
敬畏神！如果我們知道最寶貴的就是智慧（當然智慧也是來自神），那麼，我們怎麼得到智慧？就是存著信心的敬畏神，對祂畢恭畢敬，知道祂是最美善的。這裡敬畏必須是出自信心，我們任何一個觀念都要出自信心才是好的，要不然敬畏就是一種奴畏、害怕，那就不好；害怕得失來敬畏神那就不對了。我們不是因為個人得失，因為知道神已經把最好的給我們、最爛的拿走，我們純粹是因為祂的偉大而敬畏祂；純粹是在祂身上看到一切的美善、美好，我們就又親近祂、又敬畏祂。一個是親近的「近」；一個是敬畏的「敬」，對祂又近又遠。親近祂，因為祂有太多的美好；敬畏祂，好像保持距離，因為祂太偉大了。我想，出自信心這兩種我們都有，我們就是真正認識祂；越親近祂，越對祂有敬畏；越對祂有敬畏，就越願意親近祂。這不是矛盾，如果夫妻是真實的相愛（當然我們人不能跟神比），我想我們會有這種應該有的態度。
二6 因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。
「耶和華賜人智慧」其實神不僅賜人智慧，一切的美善都是從神那裡來，但都是由於信靠祂、敬畏祂而得到。這智慧也就讓我們得到了一切的豐富，因為智慧讓我們知道怎麼生活、怎麼得到知識、怎麼數算恩典。
「知識和聰明都由他口而出」這是個很擬人化的寫法，好像跟神很親近。耶和華當然沒有口，意思是說：很親近的聽祂口裡講話，我們敬畏祂的人就得到了知識和聰明。這「智慧、知識、聰明」在聖經裡非常強調的是生活的部分，也就是不是你的IQ很高、會背很多書、或者在純知識上得到很多，而是這些都跟你在生活中能夠正直、道德美好，有關係。真智慧是跟道德、好的、正直，連在一起的。
二7 他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，
我們再次看到又是「行為純正的」，這其實跟希臘人、蘇格拉底的觀念有一點像，就是「真正的智慧是遠離罪惡；罪惡是一種無知」。如果我們行為正直就真有智慧，可能我們IQ很低，但是神會保守我們。詩篇八十四篇11節「因為耶和華─神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」不是給那IQ很高、可以賺很多錢的，而是給那行動正直的人。那行動正直就是智慧，蘇格拉底也這樣想。
二8 為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。
「保守公平人的路，護庇虔敬人的道」有兩個意思，一個就是：當我們在守公平、在敬虔上帝（敬拜上帝、恭敬上帝、聽上帝的話、歌頌讚美祂）的時候，惡者、這個世界會攻擊我們，神會保守祂的兒女不受到這些攻擊和傷害。這是一個意思，但還有一個更深的意思是：讓公平人、虔敬人的公平和虔敬不會變質。因為如果人家打死或打傷我們，我們還是敬虔、公平那很好；但如果我們因著人家不斷的攻擊，就不想再守公平、不想再虔敬，那攻擊就嚴重了。所以，「保守我們的路」一方面保守我們不受傷害，另一方面更重要的，我們對上帝的虔敬和走這善道，不因為碰到困難，就被惡所勝（就是不想再虔敬、公平）。這個更重要。
二9 你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。
這「仁義、公平、正直，你必明白」在哲學裡可以是一個題目來討論。你明白了，就是你把這些書都看過了，可以寫一篇很清楚、很好的論文。在聖經裡不是這樣，「明白仁義、公平、正直、一切的善道」不是頭腦上知道（頭腦上知道很好），也不是要知道得多細、多可以做「博士後」，最重要還是要能夠遵行這些；而且在遵行時是充滿了喜悅。這比一個道德哲學教授，但自己的生活非常敗壞，要更正確。
二10 智慧必入你心；你的靈要以知識為美。
這是一個善性循環。一個被神揀選而且領受的人，敬畏上帝、信靠上帝，他有了認識上帝的正確智慧和知識，而且道德上也正確。越正確，就像一個新皮袋裝新酒一樣，你的新酒在裡面，你的皮袋就更新、就更能裝新酒；你的心是被神得著的，你就願意更多得著神、更願意尋求神，智慧就更在你的心裡；你已經有智慧，你的心就能讓智慧更加進入你的心。「你的靈要以知識為美」你的靈喜悅認識神的知識，神就給你更多的知識，你就更喜悅、更以此為美。得到了，還要更多得到；沒有得到的，就越來越少，連他所有的也要奪去。
二11 謀略必護衛你；聰明必保守你，
希望我們是馴良像鴿子、靈巧像蛇。當我們有聰明智慧時，也會想出如何來保護、護衛自己不致於受到傷害。
二12-15 12要救你脫離惡道（或譯：惡人的道），脫離說乖謬話的人。13那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道，14歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻，15在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。
這又看到箴言的一貫寫法，就是有兩種聲音，一個是上帝或智慧，祂呼喚人歸向祂；另一個就是邪惡或罪惡，也在呼喚人歸向牠。我們有智慧的話，就脫離這些東西、就脫離這些說乖謬話的人和惡道。當然這些都可以跟詩篇第一篇連在一起：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」脫離他們給我們的影響。各位，不要低估這些影響，因為我們人是肉做的，容易受到環境影響，如果他有夠多的聰明，就能引誘我們。這惡道在這些人裡也是，一個就是好像要得不義之財（在第一章就看到）；一個就是邪惡的外女來引誘你，引誘你在淫亂的事上屈從她。
二16 智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。
這在箴言裡多次看到。「智慧」，再次說，是敬畏上帝。「智慧」這兩字，在這一節原文裡沒有，我想，說「智慧」是可以，但也可以是這些謀略、聰明、或敬畏上帝的心；或者說：上帝要救我們脫離。不管是金錢或性，還是從「不要體貼肉體、要體貼聖靈、與主同死」來瞭解。
二17 他離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。
這我們也可以在瑪拉基書二章14-15節看到：人遠離上帝，也會遠離人；對上帝不信，對人也刻薄寡恩。約翰壹書說：「不能愛看得見的弟兄，就不能愛看不見的神」，這是真的；真正對上帝的愛，更是能夠表現在愛人的上面。可是我還是說，對上帝的愛那是基礎；也就是上帝給我們的愛那是最基礎，然後我們愛祂，同時也才能愛世人。恩典總是最重要的位置，上帝使我們能夠愛祂、上帝使我們能夠愛人、上帝使我們能夠對配偶忠實，不至於忘記上帝的約。
二18 他的家陷入死地；他的路偏向陰間。
聖經（特別是保羅）把死形容成可以是生龍活虎的悖逆。我們只要在這些事上一旦偏離，就走向死亡。那真是好恐怖，看起來是罪中之樂，其實是死亡。就像亞當夏娃吃了那果子，眼睛明亮了，就為自己培育了死亡。
二19 凡到他那裡去的，不得轉回，也得不著生命的路。
在約翰福音三章19-20節，前面講到神愛世人，後面講到：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」 他們知道智慧、知道光、知道生命，但因體貼肉體就遠離；且越體貼就越遠離；就越走向這淫亂，而沒有辦法回去。我們越陷在罪中，就越難從罪中拔出來；相反的，我們越在良善中就越自由。希望惡性的循環能夠因著上帝的恩典成為善性的循環，我們能夠轉回真道（雖然我們偏離過）；我們能夠得到生命的路（雖然有一段時間我們真的走在黑暗的路上）。
二20-22 20智慧必使你行善人的道，守義人的路。21正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。22惟有惡人必然剪除；奸詐的，必然拔出。
這有一點像詩篇第一篇：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」只是這裡更正面的說：智慧，從敬畏神而來的智慧，讓我們能在一個彎曲悖謬的世代，（不知道可不可以這樣說：）靈巧像蛇的在這麼艱難的世界上，我們能夠馴良像鴿子。就是：智慧讓我們又靈巧像蛇，又因為這是來自敬畏上帝的，使我們能馴良像鴿子的行善人的道。這實在不容易，我知道很多時候很困難，不過，我們覺得困難，也很多時候根本就是因為我們想要妥協或體貼肉體，如果我們一開始就願意走這十字架道路、這窄門、小路，不體貼肉體、順服上帝、敬畏上帝，智慧一定能讓我們越走越好、守得越好。智慧不僅能使我們靈巧像蛇、馴良像鴿子，也包括能讓我們繼續持守這條路；繼續在神面前敬畏、繼續從神那裡有智慧和力量，才不會在一再受到打擊時一再看到：「耶和華，我的道路為什麼向你隱藏？為什麼你不保守？義人為什麼有這麼多艱難？」；我們就不會抱怨，在很多的挫折和人不住的對我們說：「你為什麼還這麼傻？」的時候，我們有真正的智慧。當然蘇格拉底也說類似的事：一個人犯罪是他沒有智慧、沒有知識。不過他說的知識當然不是從神那裡來、不是從敬畏神而來的。我們是敬畏神，讓我們知道這是最好的、知道這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀，我們願意繼續持守。這裡的「善人、義人、正直人、完全人」都是類似的意思，就是遵行上帝的話，從心裡遵行，這是從敬畏上帝而來的智慧。
這裡似乎也有一點成功神學的色彩，就是：我們一定可以在世上居住、一定可以在世上存留，然後惡人一定會死亡。好像我們也看到很多這一類的經文，就是我們會承受地土、會得到。當然我們都不是完全的完全人，這我一再講過，這是一種敬畏上帝而有智慧的知道怎麼樣行，我們當然總是有很多缺點，但是這樣，聖經也可以用一個完全人來形容我們。我們也知道在世上我們一定是可以存留、可以居住。這當然也不要把他想成說我們根本在世上是一個客旅，不過我們的確在世上是一個客旅、是寄居的，但神讓我們在寄居、在四方流浪的時候，能夠在每個地方都有平安、都有神同在，如同從創世紀看到的這些屬靈偉人一樣。我們還是在流離的世界裡面，有平安的地方可以居住，因為耶和華是我們世世代代的居所。至於說惡人一定會被剪除、一定會被拔出，好像說迦南人也好，以色列人也好，當他們在這流奶與蜜之地不知道敬畏上帝的時候，上帝會把他們拔出、會把他們丟出去。我們都要說，這要從永恆來看、從屬靈的眼光來看，因為如果從暫時、從肉身來看，很多時候像希伯來書十一章講的，我們根本在這世界上漂流無定，一下住在這個地方、一下住在那個地方，住在「在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。（來11：38）」；而我們也看到大衛在逃亡，掃羅倒是住得很舒服。所以要從屬靈的眼光來看，掃羅的心是不平安，大衛總是非常的平安。我們相信掃羅、所有的惡人會被剪除，不管我們今生能看到多少。
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