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三1 我兒，不要忘記我的法則（或譯：指教）；你心要謹守我的誡命；
「我兒」這是一個親切的訓誨，是所羅門對他子孫、百姓、學生的訓誨；當然這是聖靈默示，也是上帝對我們這些屬祂的兒女的訓誨。「不要忘記」表示我們很會忘記、常常忘記，詩篇講：「等不多時，他們就忘記」因為當我們在屬肉體的時候，就沒有辦法把神的話常記在心裡。在新約以後，耶利米書所預言的（耶31：31開始），在希伯來書（來8）講到：在末後的日子，神要與我們立的約，是把祂的話放在我們心裡面，就是我們從心裡會認識上帝。這是因為聖靈的工作；聖靈很深入的工作，是因為耶穌基督的死和復活。在舊約的時候比較不多寫在心版上，是寫在石版上；比較不多是從心裡面發出，比較多是從外面耳提面命。不過我們感謝主，舊約時還是有人是信主、是得救的，有聖靈的工作。我們不要忘記神的法則，要謹守神的誡命，而且不是害怕，是喜悅、渴慕的。這要從神而來，但我們肉體不是沒有掙扎，所以要提醒：不要忘記，不要因為任何因素，就忘記了上帝豐富的恩典。
三2 因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。
你不要忘記我的法則，這些誡命你如果遵守，祂會把「長久的日子，生命的年數與平安，加給你」，其實不僅是講到榮華富貴，而且是長期的榮華富貴。這又有一點像成功神學，不過我要說，聖經裡面沒有那種成功神學：信主就一定物資豐富。你知道從舊約到新約，甚至在箴言這裡，很多地方也有講：我們在信靠、敬畏上帝的時候，有很多痛苦和艱難，但我們還是一定知道我們靈裡總有平安的。這個長久也好、平安也好，都是要從屬靈來講。也就是說那「長久」，對信靠上帝的人來講，可能只有一天他就殉道；那「平安」，可能對殉道者來講，他的平安是在獅子坑裡被結束生命。不過我們還是相信，不管是跟性烈如火的世人、像獅子一樣的世人在一起，或者我們肉體的生命真是那麼短暫，我們仍然相信只要我們是信靠、敬畏上帝的，我們的日子是豐富、長久的。這一點也可以從雅各對法老講的話看到，雅各說：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。（創47：9）」我們今天來想，一百卅歲哪裡是短？很有福的，你雅各的妻子、兒女這些來講更是有福，不短也不苦。可是我們從靈意來看，當他不太認識上帝的時候，這一百卅年時間如果說長，就是長期受苦。長期受苦有什麼好？好多的艱難。不過感謝主，當他越來越認識上帝的時候，這些也是萬事互相效力，叫愛神的人得益處，對他是有非常好的作用。我們也非常相信這件事，求神繼續讓我們總是敬畏上帝，遵守神的話，使我們在世的日子真是有平安，而且是豐富的。至於肉體的年歲有多長、物質的豐富有多少，那實在不是我們要放在心上的。
三3 不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。
這些話在申命記第六章裡也有講，都要好好的記住、要天天耳提面命、寫在各個地方。但不管你寫在什麼地方，都不如寫在心版上重要。其實我們寫在心版上，在新約還是一樣，我們屬肉體的人總是需要一個訓蒙的師傅（就是律法），常常來提醒我們。如果我們把神的話常常放在心裡，神會幫助我們。這裡「慈愛、誠實」是指什麼？最簡單的話來講就是：你要對人很慈愛，說話、做事要很誠實，隨時提醒，這樣你就大享福氣。不過，我想如果從上下文來講，「慈愛、誠實」與其說我們自己對人好，不如說把「慈愛、誠實」的法則放在我們心上；我們沒有哪一個時候不去聽上帝的律法和誡命。神的律法和誡命對遵守的人來講，就會把慈愛和誠實給我們、就會在世人和神的眼前蒙恩、有聰明。這講法可能比較合理，因為這裡都在講到神的話、神的律法。我們不斷的信靠上帝的話、不斷的把神的律法敬重的、憑著信心去遵行，神的慈愛和誠實就不會離開我們。當然如果我們遵行神的話，我們對人是會有慈愛和誠實的。不過我想還是說這「慈愛、誠實」比較好的解釋是：我們因為信靠、遵行上帝的話，上帝的慈愛和誠實就在我們這裡；當然遵行、信靠、領受上帝的話和律法，也會讓我們對人慈愛。就是一個是領受上帝的慈愛和誠實，然後一直信，這慈愛和誠實就不離開我，就繫在我頸項上；另一個是我一直對人慈愛和誠實，絕沒有絲毫的時候不對人慈愛和誠實。
三4 這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。
這樣，世人和神都喜悅。你敬畏上帝、不斷的遵行神的話，神當然把慈愛、誠實給你；神就讓你蒙恩寵、繼續給你聰明智慧，而知道怎麼樣繼續數算自己的日子、怎麼樣處世。這又是在第二章20節看到的：智慧會叫我們在世上行善人的道、走義人的路。我們在神面前聽神的話，神就喜悅我們；敬畏神就有智慧。我們對人是慈愛和誠實的，世人就喜悅我們。不過我還是說，這也有一點像耶穌：神和人的喜愛在祂身上都不斷的加增，因為祂實在是謹守、不忘記上帝的話；憑著信心，而不是律法。
三5-6 5你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，6在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。
這裡所羅門在講的可以說是我們生活的一個部分，如果「專心仰賴耶和華」是對信主的人的一個勸告，那麼在信主之前，我們就求神（當然一直都是求神）發出光來吸引我們，我們就開始離棄這個世界，走向祂；開始覺得祂是至寶。也許一開始也不覺得祂是至寶，一開始覺得祂還不錯，就像有些人慕道一樣：一開始可能覺得祂像我的一個老師、兄長，差不多可以有些建議、可以去聽一聽；然後越接觸，就發現祂越寶貴，勝於兄長、父母、老師、配偶、一切。如果神一直不斷的吸引我們，我們也一直不斷的在祂的恩典中長進，就會越來越以祂為至寶。就像第二章講的：知道祂像金子、銀子、寶藏，我們尋找、搜尋祂。是隱藏的珍寶，隱藏的有的時候好像挖不到；有時挖了半天挖出來是石頭；有時找了半天好像找不到、好像沒有回應。但若我們繼續在祂的恩典中，我們知道祂是寶貴的、知道我們的主總是最寶貴的；沒有什麼比祂更寶貴，也沒有什麼艱難值得我們為了躲避那艱難把這寶貴的放掉。也在已經信靠上帝以後，仍然把祂當寶貝，更把祂當寶貝。第5節是已經信靠祂以後的事，但這之前我們希望神吸引我們，使我們把祂當寶貝，來尋求祂、喜愛祂、珍藏祂，從祂那裡得力量。
而信靠以後，不要因為信靠祂我們開始有一些能力，就忘記這些都是出自神的、就開始有一點依靠自己的聰明了。那都是神祝福以後的人忘恩負義或妄自尊大，或因一時的成功沖昏了頭，忘記是出自上帝的。得勝和失敗都會有這樣的危險。在比較困難中的人，能夠專心仰賴神的，聖經中我特別想到兩個人，一個是迦勒，一個是希西家。聖經都有形容他們是有一個專門仰賴神的心志：迦勒是在眾口一致的說不要跟隨上帝的時候，力挽狂瀾；希西家是在全國都在拜偶像的時候，他靠著主不怕這些環境的艱難。
「專心仰賴耶和華，在一切的事上認定祂」，比較好的狀況是在歷代志上廿八章大衛對所羅門的一個建議或勸告：「我兒，你一定要專心仰望祂」，而且有警告：如果你不理祂，祂不理你，你就很麻煩了。我們在艱難的時候是專心仰望祂，不倚靠任何人，也不倚靠自己的聰明；不要有一件事情例外，一切所行的事上都認定祂。都只有祂是道路、真理、生命；只有祂是我們的老師、教師；只有祂是我們的救主、我們所愛的。「認定祂」是把一切的好處認定從祂而來，也把一切的喜悅歸在祂的身上，沒有別的了。我們當然也看醫生，也上網查這個資料、那個資料，但我們知道如果沒有祂，我們現在是迷路的；事實上，祂就是我們的路。
三7 不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。
我想我們每個人多多少少應該有一點自信和把握：我們辦某些事情起碼可以辦得還不錯、我們某些事情做得得心應手，但還是要在一切所行的事上專心、不自以為有智慧。我們可能有一些經驗、恩賜、能力，但記得這是從神來的，而且要不斷的靠著神來托住我們。也有很多不一定是很嚴重的，就像大衛要建殿，問拿單，這是很好的事，拿單就沒有再去問上帝；就像基遍人來找約書亞和談，看起來他們那麼遠、那麼窮，不會成為以色列人的威脅，他們就沒有求問神，就答應了。我不是說我們每件事形式上都要求問神，進辦公室要先禱告才可以進去，那就變得很荒唐了。但我們在每件事上知道我們需要完全的仰望祂。這一種生活的態度，是希望越來越強烈；不是畏首畏尾的、不是害怕緊張的、也不是那種狂妄自大，我們就是很平靜安穩、很謙卑的，不自以為有智慧，敬畏耶和華，遠離惡事。敬畏耶和華，行良善的事；敬畏耶和華，遠離惡事。因為當我們親近惡事時，我們的神會有震怒；當我們願意行善時，敬畏神而有的智慧會與我們在一起。
三8-9 8這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。
我們總有病的時候；總有不敬畏神或愚蠢而有疾病的時候。或者不一定愚蠢，就是神把我們放在艱難而枯乾的時候，我們繼續尊榮神、繼續認定祂。這「專心、一切、認定、有恆的、全面的」實在就難了；暫時一下大發熱心這很容易，要有恆、不變的，人間真的沒有這東西。我們人就是，什麼永恆的愛情之類的，都不是真的。只有從神那裡才有永恆，而且會繼續增長的那美好東西。當我們有時枯乾的時候，不管是自己的罪惡或神給我們的一些艱難，我們更加敬畏祂，更加不是就放棄、就體貼肉體一下、親近惡事一下，那神必定或快或慢（我們通常都嫌慢），祂一定是在最好的時間、最好的方式來滋潤、幫助我們。
當我們得到豐富的時候，從這上下文來講，一方面我們更加專心仰望、更加認定祂的路、更加不以自己或自己賺來、得來的為我們認定的對象、更加不自以為有智慧。這是「不」的部分。而當我們被滋潤、得到的時候；當神給我們很豐富時，我們「要」的，就是要尊榮我們的神。通常財物和初熟的土產，我們是說奉獻給神。在舊約裡把這些東西奉獻給神的時候，是一個感恩的表示；在這一切奉獻的時候是跟人分享的：利未人、城裡的孤兒、寡婦、寄居的，都可以一起來吃這些初熟的土產。這初熟的土產也是一個信心的表示，因為初熟的、頭生的一獻上，不是沒有了？我們獻上，表示還有更多的會出來、神會給我們更豐富的；我們有這樣的信心把最寶貴的、一得到的恩典，馬上就獻給上帝、就奉獻；我們有信心跟人分享。這裡卻不是說你要以這些奉獻耶和華、感激耶和華，而是要以這些尊榮耶和華。也就是我們在奉獻這一切的時候，目的要讓人知道不是我們的大方、不是我們的能幹、不是我們賺了多少錢，這都是上帝的恩典；要確確實實的讓人知道。而確確實實的，像申命記廿六章那裡：你進到那地方，神給你豐富的土產時，你要帶著這些土產到祭司那裡，然後要說一段話：「我祖原是一個將亡的亞蘭人神怎麼賜福我…。」這些看起來有點囉唆，好像要念口號一樣，不過這是提醒我們那健忘的心：你自己要感恩，你也要在感恩中讓自己和眾人都知道我們的神多好，這叫尊榮祂。實在不是神要我們一天到晚說那些阿諛之言；神不是要我們拍馬屁。第一個就是祂配得，第二個就是我們應當的，第三這也是傳福音、要我們生活快樂的一個方式。我們傳福音、我們尊榮祂、我們感謝主，人家就真的知道這個主是可以信靠、應該信靠和追尋的。然後我們就在述說我們原來的苦境，而被上帝這樣白白拯救的時候，也讓我們有的時候焦慮和煩擾的心得到平靜。
三10 這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。
這些也都是（像詩篇、箴言裡）常讓人覺得這是種成功神學，好像我們跟神就是一種利害關係：我們對祂好，祂就對我們好；我們對祂不好，祂就對我們不好。我已經一再講不要這樣來瞭解。但我們的確相信一個信靠上帝的人，神是賜福的，只是我們更多願意用屬靈的觀點來談。可能我們在生活中有很多橫逆，甚至在這世上敬畏上帝的人，物質上不一定會比別人好；事實上，肯定很多時候還更糟糕，但我們靈裡的豐富，實在是這世界不能給的。我們也相信神若願意，也給我們這些物質上的豐富，不過我們最重要還是求靈裡的豐富。我們求神的國、神的義，這些都會給我們，因為真的這些東西不會腐化我們，要我們知道這些東西會成為我們來使用、來榮耀上帝、來彼此幫助的一個工具。
三11 我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備；
是，我們不忘記神、神指引我們、讓我們豐富。但就算我們不忘記神，有的時候也有一些莫名其妙的艱難來到；當然有時做錯了，神也有管教，但有時沒有做錯，好像也有莫名其妙的艱難來到。相反的，有的時候世人犯了很多的罪、做了很久，我們在詩篇也看到這樣的情形：「看到惡人享平安，就實在是心裡憤恨不平」，有這樣的情形。我想這都是我們信心增長的一個關鍵；當然也是我們離棄上帝的一個關口。有的時候就這樣就離棄：慢慢懷疑、不滿。當我們不管是在什麼情形之下，受到了上帝的一些管教（這「管教」你看：「或譯做：懲治」，反正就是叫我們不舒服的事情），第一個，不要輕看，另外，不要厭煩。很奇怪，我覺得好像應該是：「我兒，你不可躲避（或害怕）耶和華的管教」。
這「輕看」和「厭煩」我覺得特別是指像以色列人那樣。就是他們已經有一點像無賴，被管教太多，就覺得無所謂、皮了，（就像我們小時候，有些同學就是賴皮賴慣了，你打他，他也無所謂；你罵他，他也無所謂；被老師稱讚或責打，他都很輕看。）最多表現的就是煩厭。我覺得我們對上帝的管教會害怕還好，因為我們知道害怕、怕痛，那還是好的；如果我們知道要躲避，而又躲不了，我想也還是有正面的地方，就是我們知道我們得罪上帝了。當然我們不要躲避，也不要害怕，知道這對我們好；甚至我們求神來，祂的手常在我們身上，免得我們作惡。而且因著祂的手、祂的杖在我們身上，我們可以更走得正確。但是不要輕看耶和華的管教！我覺得在這世代，有時在教會、個人都有這樣的情形。其實常常有，這一兩年來，九一一、九二一、海嘯、地震、SARS很多人的信息就是輕看：「這是自然現象，不用太在意；尤其不要想到說神會怎麼樣處罰，神不是這樣的。」我都覺得這叫輕看和厭煩，在說一個假福音。對，我們不一定能把這些災害跟我們罪惡的狀況連在一起，可是我們卻絕對可以把這些東西跟神的帶領連在一起，因為這的確是神的帶領；祂的帶領總是叫我們更儆醒、更堅定的去倚靠祂。所以生活中我們基督徒應該是一方面很安息、很輕鬆；另一方面我們真是珍惜神給我們的每一個時刻，非常珍惜祂給我們的帶領、管教。祂讓我們一根頭髮掉在地上也好，讓我們的手指頭扎在地上也好，不要輕看，也不要厭煩；不要覺得那不好，尤其要去思想上帝對我們的好，讓你經歷這樣的事。神的管教，在希伯來書十二章有講：「焉有父親不管教自己兒女的？」不管教就是失職了。
三12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。
「父親責備所喜愛的兒子」這有時我們中國人用得不當：打是愛、罵是情，或有時會太justify自己不合理的地方；但神對我們打、罵、或溫柔等等，都是愛，我們信靠祂，就知道祂的帶領都是對我們最好。
三13 得智慧，得聰明的，這人便為有福。
這都是聖經裡面諸多講到什麼是有福的人。我想其實基本上，有福的人真的就是一個屬神的人、一個被神揀選、恩待，喜悅神的人；神喜悅，而他也能喜悅神的人。在神喜悅，而他也喜悅神的人裡面，有一個就是他會敬畏上帝、會遵行上帝的話、會渴慕上帝、會尋求上帝，那就有了智慧；有智慧，就知道怎麼生活。我一再講，箴言裡和整個聖經裡的智慧，都不是像現在講的很會讀書、很會發明創作、悟性上怎麼棒。這也是，不過如果是這樣的話，好像神不太公平，只有IQ高的才是有福的。不是，在聖經裡面，真的智慧是一種會因為敬畏上帝而生活的智慧；那是小孩、大人、聰明、不聰明人都可以有的一種倚靠上帝。像雅各書也有講：屬天的智慧和屬地的智慧不一樣。真的是一種因著信靠上帝而活出來的智慧，不是他成績多棒、反應多快、記性多好。可能都沒有，但他知道怎麼跟神、跟人、跟東西處得最好。
三14-18 14因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，15比珍珠（或譯：紅寶石）寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。16他右手有長壽，左手有富貴。17他的道是安樂；他的路全是平安。18他與持守他的作生命樹；持定他的，俱各有福。
智慧在這裡解經家說是擬人化：智慧好像一個人一樣。「得智慧勝過得銀子」我們馬上想到一個比較，就是箴言最後一章：「得著一個才德的婦人，勝過得了一切」，這又像生活中的選擇、生活中我們看重的東西。你是不是覺得長得漂亮、得到美麗的面孔、得到健康的身體是最好的？一般人當然什麼都想得，但如果真是有選擇的話，我想一般人還是最想得到銀子、金子，因為「瑪門」在世上是很有利益的。有些人有政治上理想的，可能希望得到一個公平的社會，在桃花源或什麼地方生活；有些人年輕時可能編織愛情的美夢，想得到愛、想尋找一個愛人。這些都並沒有什麼不好，都很好；但我還是說，一切良善的來源是在上帝，神就是善。如果我們沒有得到上帝，就什麼都沒有了。
「右手有長壽，左手有富貴」長壽、富貴這些其實都是形容的說法，如果你真的照字面講，有智慧的人就有長壽、富貴，那一方面不符事實，一方面也是一種不恰當的成功神學。但我們相信：得智慧是什麼都不能比的；智慧就是神，就是一切。如果講到說愛，雅歌書有講：愛是最寶貴的，如果什麼人要用銀子來換愛，這人全然愚蠢、可咒詛。不管是賢妻、愛情（這些都很好），我們還是知道上帝是最寶貴的，讓我們有這樣的智慧。我又說，如果不是神揀選我們，我們也沒有這樣的智慧去揀選神；如果不是神托住我們，我們也沒有這樣的智慧始終把這看做至寶。我們跟神的關係真的很多時候像夫妻、像男女愛情一樣，在有一個時候，真的把對方看成至寶（沒有你不行，你就是我的一切），可是，曾幾何時會改變。我們對神，有的時候也是這樣，覺得神真是很寶貴；但有時信心受到磨練，就不想信神了。我們要繼續把神看作最寶貴。我想，寶貴的東西真的是這樣，就是你不要想要兼得；如果你想要得到一個好東西，越好的東西，你別的就要放下得越多。這例子太多了：你想要打籃球，當然你功課可能就要犧牲；想要很精的下棋、畫畫、或談戀愛，別的東西就會減少；你要事業、愛情、家庭兼重，我想很難。當然我們信靠上帝，都可以兼得，但對上帝，尤其是你一定要撇棄一切來跟隨主，一定要什麼都不抓，只抓住上帝；什麼都不樂，只以上帝為樂。越把祂當作寶貴，就越經歷祂寶貴；沒有把祂當作很寶貴，你想說上帝真的比銀子、金子寶貴，那是不可能的。就跟我們愛一個人一樣，愛一個女孩子，你不能說我還要兼其他的女孩子，就只有一個。也許有些事情常常可以兼得（：這件衣服又可以很漂亮，又可以很保暖；又可以物美，又可以價廉）；有些東西有的時候可以，但對於真正寶貴的，特別是最寶貴的上帝，你真的要連以撒都可以丟掉的。求主給我們這樣的智慧，把上帝當至寶，你才看到上帝給你的是至寶。智慧也是這樣，你若真是要有智慧好怎麼生活的話，就要敬畏上帝、就要持守祂。你越持守祂，祂也就越持守你。
這裡說智慧帶來的就是祝福、生活中各樣的祝福：一個是豐富，比給你金錢還豐富；另外一個就是平安。因為豐富不一定帶來平安，太有錢帶來很多緊張、患得患失。祂給我們豐富和平安，這都像耶穌給我們的應許一樣，上帝給我們的祝福是很豐富，但很平安；也不至於引起驕傲和嫉妒（不引起自己的驕傲和別人的嫉妒），因為這是神給我們的豐富，我們願意跟人分享、也不是招搖的。「持守他」這就是前面講的：我們要得到智慧、美好東西，要去追尋。就跟談戀愛或追一個女孩子一樣，你要把她當作很寶貝去追尋、感動她。當然這都是神感動我們，我們才去追尋祂。追尋了以後，你要持守，不要厭倦上帝。你會持守祂，甚至把祂當生命樹、至寶，祂就真的是你的生命樹、你的至寶；你不把祂這樣看，祂也不是。孟子說：「君視臣如草芥,則臣視君如寇讎」國王把部下當一根草，部下就把國王當一個仇人。這我們也看過很多，有人怎麼樣報答他的祖上，因為他的祖上真是對他非常好。我想這都是相對的，我們在生活中會看到這樣的情形，對上帝就更是這樣。我們如果視上帝為珍寶（我就持守你、你是我的一切），祂就變成你的一切；我的生命在你那裡，祂就真的給你生命、祂就是生命樹；我的智慧從你而來，祂就給你智慧。你若去找那些不是生命、不是智慧的，得到的就是虛空。求主給我們生命的力量，持守這生命樹。
三19-20 19耶和華以智慧立地，以聰明定天，20以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。
「立地、定天」我們可以說是創造；「裂開、滴下」可以說是祂繼續在保守和管理這世界。當然我們也知道「立地、定天」是指創造和創造的完美、穩固；上帝的創造是完美的，上帝繼續的管理也是好的。這雖都是一些形容的字眼，但我們還是可以想到一些東西：「立地、讓地穩固」可是我們看到（包括在以賽亞書）有的時候地在動搖。上帝的慈愛和憐憫讓我們很穩固的生活，但當人在罪惡引起上帝憤怒的時候，就動搖了。天也是，「定天」天不會隨便亂動，但當人惹上帝怒氣時，天也會昏暗。祂用祂的智慧「使深淵裂開，使天空滴下甘露」通常深淵裂開就湧出泉源；天上滴下甘露就是上帝給（尤其是迦南地這地方）農人的一個祝福。給以掃、雅各的祝福就是：「天上的甘露為你所得，地上的肥土為你所有。」因為如果只有土沒有露水，長不出東西；只有露水沒有土，也不行。這是上帝好像繼續在祝福人，當你敬畏祂的時候。這我們也想到：深淵如果裂開，天空也裂開的話，就產生洪水，洪水也可以滅掉人。所以這句話雖然是個祝福，但我想也可以有一點點的提醒我們：當我們惹上帝怒氣時，上帝也在用祂的聰明智慧讓我們所居住、本來非常平安的世界，可以非常的恐怖。
三21 我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使他離開你的眼目。
這又是剛才講的「持定」。我實在覺得當然愛情是這樣，而我們的事奉也是這樣；我們跟人之間的友情是這樣；我們跟上帝最是這樣。上帝是不是一個寶？我們是不是把祂當一個寶？我是不是把我妻子、兒女當個寶？還是有的時候厭煩？厭煩，當然相對的，他也會慢慢放掉你了。我們有沒有真守這真智慧和謀略？如果這只是我們一天到晚看那些謀略的書，想怎麼樣來玩，那當然絕對對不是這個意思。「謹守真智慧和謀略」意思還是：我們是不是更敬畏上帝？更把上帝當至寶？更不叫任何東西（包括我們的以撒）妨礙我們對上帝的忠誠和信靠。「不可使他離開你的眼目」你不要讓祂離開你的眼目！我覺得這句話也有一點像前面的愛情或銀子。我們守銀子、守錢，不要叫它離開；守我們親愛的女朋友、男朋友、丈夫，守得很好，而我們有沒有謹守上帝（就是以祂為寶貝）？有沒有讓別的東西得著我們的心？
三22 這樣，他必作你的生命，頸項的美飾。
跟前面講的「他與持守他的作生命樹」一樣，如果你持定上帝，「他必作你的生命，頸項的美飾」讓你有生命、有智慧，而且活得很美、很好。
三23 你就坦然行路，不致碰腳。
這「不致碰腳」，詩篇九十一篇也是，神保守我們，不叫我們的腳碰到石頭上。也不是說我們謹守智慧、遵行上帝的話，就不會碰到打擊，而是什麼打擊都不能使我們全然跌倒；甚至什麼打擊都只會造成我們更多行得正、行得穩。下面又回到17節講的那安樂或平安。
三24-26 24你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。25忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。26因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。
就是平安。智慧給我們豐富，豐富不會帶來焦慮和害怕；給我們喜樂，也給我們平安，我們能夠睡得香甜。這整個聖經都常常講：「惟有耶和華所愛的必安然入睡」。我當然不是說我們基督徒不可以有失眠或憂慮的時候；是有因一些事憂慮而睡不著覺的時候，讓我們學習交託。詩篇一一二篇講到：忽然來的噩耗我們不怕，因為不管是什麼樣的噩耗，出自上帝。約伯也是突然聽到好多的噩耗，他還是敬拜上帝；當然後來他還是在自己生病的時候，就對上帝有不滿，不過我們學習敬畏上帝。不僅持守上帝給我們的祝福，也持守上帝。因為有時上帝會有讓那些祝福離開我們的時候，不要害怕，求主給我們平安。昨天我們禱告會也特別提到不要憂慮、不要憂愁，我想那都是因著對上帝有信心，我們才能繼續平安的入睡，這是神給我們的旨意：神讓我們能夠在基督耶穌裡能夠平安、能夠謝恩。但還是會有這些事情的。
為什麼「惡人遭毀滅，也不要恐懼」？惡人遭毀滅應該很歡喜，為什麼不要恐懼？可能有個意思就是：當惡人遭毀滅時，因為那審判很大。看創世紀當所多瑪、蛾摩拉毀滅以後，亞伯拉罕就搬家了。有解經家說他也是很害怕；那火實在太叫人害怕了。我們不害怕，我們知道神不會把惡人和義人同滅，神會保守我們。當然我們也知道海嘯有基督徒和非基督徒一樣死，我們還是說，是不一樣的結果；基督徒一定是蒙保守的，最起碼他的靈魂是蒙保守的。我們看到神毀滅惡人的時候不要怕會不會遭池魚之殃，不要恐懼。另外一個，是不是這恐懼也是我們看到惡人被消滅的時候，自己也被提醒我們也沒有好多少？也不要恐懼被消滅，我們總是認罪悔改，回到神面前，相信神就會繼續保守、仍然恩待我們。是不是繼續依靠上帝，是不是我們自己持守，也有神來保守我們不入網羅。「網羅」一方面指犯罪，一方面指犯最後面的處罰、受到這些打擊。我們需要神保守，如果神不保守，我們再努力也沒有用。但我們也清楚的知道，即使在神的保守，我們肉身還是可能會有碰到艱難、打擊。
三27 你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。
先講這句話：「你手若有行善的力量，不可推辭」，看起來就是說我們要對人很好，像登山寶訓，有求的就給他。在聖經裡我們如果只看到這一層，就只是一些生活的教訓，那是不夠的。當然看到生活教訓去行那很好，不過我們要看得更完整一點：第一個，什麼叫「我們手有行善的力量」？我們在聖經裡總看到一件事：並不是一個有一千萬的人，就比有兩個小錢的人更有行善的力量；並不是像掃羅那麼高大的人就比大衛更有攻敵的力量，主讓我們知道行善的力量、所有被上帝所使用的力量，（還是要從哥林多前書第一、二章來瞭解），就是在人的軟弱上顯出來的。所有的智慧、能力、行善的能力，我們沒有；我們沒有行善的能力。一切行善的能力是要看到自己沒有、看到自己貧窮去依靠上帝才有。所以我就要說，寡婦的兩個小錢行善的力量，可能比那財主獻上都多；智慧人他們智慧的力量，可能比敬畏上帝的人的力量都要少得多；嬰孩和吃奶的能夠去倚靠上帝，他們所發出來的能力是比那強壯的、有力的，還要更多。所以這些都要用十字架道理來瞭解。我們沒有行善、沒有智慧的力量，但如果真的是倚靠上帝的時候我們就有無窮無盡的；要有無窮無盡的，就要一直不斷很謙卑、有信心的倚靠上帝。所以，我們有沒有行善的力量？照我們自己本身沒有，靠著上帝就有。但也求主不要讓我們靠著上帝有了就自大，以為那是我們的了。我們的力量是來自上帝。當然有的時候神也實在叫我們軟弱，連活命的指望都絕了，極其軟弱。我們在那些事上也許體力不能做什麼，可是我們還是可以發出最大的力量；越軟弱，越靠主就可以剛強。所以，如果我們說這是對別人要好一點，不要推辭，我們更應該看重這力量是從神那裡來的、是要謙卑倚靠上帝才能夠有的；不可以推辭，更要知道：不可以看自己過於所當看的，就是不可以看到自己有任何的東西；而上帝，一定要看到祂有豐豐富富的，我們靠著上帝的力量來行善、傳福音、作丈夫、作妻子。當然，這裡行善的力量，比較多的好像是施捨，不過我覺得這包括其他一切我們事奉所需要的力量。如果真是來自上帝，你不可能推辭、也不應該推辭。
「推辭」就像什麼？如果我們再就表面來講，就是比較吝嗇、不大方；不過我們再從聖經來講，要看得更深入一點：推辭就像那領了
如果「來源」是這麼重要，「去處」就在這裡講的好像更重要（其實來源當然更重要，但不是每個地方都要一直強調是來自上帝的，我們有這樣的認識就好了）。「去處」是「向那應得的人施行」。我覺得現在社會福利國家，還有一般的這種不斷的救濟這些人，實在不合聖經。聖經一再講到說：不做工就不可以吃飯；聖經一再講（提前5），要幫助的是真正獨居無靠、沒有力量的寡婦。「應得的人」是他真的是缺乏，不是懶惰，他有需要。當然這些我們沒有辦法定一個律法說體力、年齡有多少才叫做應得，我們是信靠、相信上帝，求主幫助我們在這些事上分辨。「應得的人」在現在自由主義的這些政治哲學就說：「有需要就是應得的」。就像一個乞丐，他就是應得的，你就應該給他。至於他怎麼會是乞丐、怎麼懶惰、貪婪、或賭博，他們都不談，就是對人好就好了。殊不知這樣（我覺得）就叫養小鬼，把金錢給那些不肯上進的人，那是養小鬼；而且把上帝給我們的金錢、力氣去給那些不當的。雖然今天一天到晚講：「對人好，人家可以信耶穌。」我看剛好相反，在聖經裡（從舊約到新約）、在教會歷史上，信耶穌最重要的時候，不是對人家好、或給人家吃喝而已；最重要的剛好相反，是責備人的罪惡；藉著聖靈的大能提出：「你們有禍了」，那才帶來真正大復興、看到人的悔改。「你手若有行善的力量」我們不妨也說，不只是給人錢，是給正確的勸告。人在盲目中，你不要推辭、不要不好意思講。這樣的錯誤我不知道犯過多少次了，有的不好意思、不願意講。當然有的時候我們講了是驕傲、是自大、是血氣、是沒有智慧，但在該責備的時候不責備，我覺得也是一個善沒有給別人。不過這裡講的，主要還是施捨金錢方面，但還是記得那應得的人，在聖經裡不是像現在社會福利國家什麼都給，這樣除了助長人懶惰以外，沒有任何的好處。
三28 你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。
同樣，這些如果我們只是講到金錢的話，就會有很多的不智；不是說我們有什麼就給什麼。我發現有的時候也會碰到這樣的人，他不是愛心，而是要建立一個他很有愛心的聲譽而已，這實在還在為自己，不在為這些人。我想「有現成的，不可對鄰舍說：去吧」並不是說有求就給你們；事實上耶穌說：「有求的就給他們」，是說對上帝有一種信靠的態度，而不是我們作法上是任由人家予取予求。「有現成的」最好還是把他瞭解成屬靈方面：神總是給我們福音、聖靈、智慧的話語、正直的靈，這我們隨時都可以給別人、給鄰舍。而且我還是說，使人最得到好處的就是福音；把福音、恩典、正直、神的道給別人。我們隨時能夠有，而且隨時可以給別人；不要等到明天、後天才傳福音、責備人、勸告人。有，現在就講，不要因著任何理由我們就推辭。當然，在物質上面，如果那些應得的人、需要的人，我們也看到很多見證（包括戴德生）就給出去，但我們千萬還要不要作一個濫好人，那是姑息養奸，就不好了。
三29 你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。
前面是講正面的：人家有需要（而且真是應得的人，不是好吃懶做那種），神是藉著你去幫助這些孤兒寡婦；你給他、幫助他。我們擴大一點就是：每個人都應該得到福音的好處、得到正確的道德勸誡，而我們就給人。這裡是講負面的：你該給的要給別人，不是你的，你不要貪婪的想去得到。我想這都是一體的兩面，如果我們塞住憐憫的心不給別人，恐怕塞住的原因就是我們有貪婪的心、自私的心：給了，我就少了，為什麼要給你？如果有這樣的心，進一步就是：從你那裡得來，我就多了，那我為什麼不奪你的？所以吝嗇跟貪婪恐怕真是一體的兩面，都會發揮出來的；你對人不能夠善良，那你就會進一步的想要設計害他了。這「害」在箴言裡講，總是對他的錢財貪婪；我想在這世界上也有（我希望教會裡不會有），就是：同工的時候會搶功、甚至是損人不利己的這樣來做。求主不要讓我們這樣。
三30 人未曾加害與你，不可無故與他相爭。
這「無故」跟那「應得」也是一樣，我們不是不爭的。有的時候好像我們都不講什麼，對，我們申冤在主，主必報應，但我還是說：不要讓我們的忍耐變成一種養小鬼的行為，就是讓人覺得這些人很懦弱，我們可以不斷的欺負你，而且吃你從上帝那裡得來的這些恩典。如果人在加害我們的時候，那我們當然看到很多各樣要靈巧像蛇的時候，我們如何防範、如何逃避；甚至如何求主申冤，或求主設立的掌權者申冤（包括像求不義的官來替我們申冤），但我們不是一個為了自己的利益要去攻擊、陷害人的。
三31 不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。
怎麼會嫉妒強暴人？我想就是嫉妒強暴人因他強暴（他因為兇、搶）所得來的一些好處。有的時候我們對一些人，暴發戶也好，或什麼詐騙集團也好，實在我發現有些時候那些得到暴利的（炒地皮也好、政客也好），我們不恥他們的行為，可是對他們得到那麼多錢，好像還是很多的羨慕。把這兩個放在一起就是：我們也有一種很不當的態度，就是希望自己也有很多的利益，雖然我們不想用暴力去得取，但如果天上掉下來，我們可以懶惰的得到也很好。就像人家搶了銀行，運鈔車翻了，我在山底下發現了，那就是我的了。這都是貪婪的心，我們求神讓我們不要有這種對作惡的心懷不平；作惡的惡我們要制止、要責備，作惡後面的好處我們不要有那嫉妒和也分一杯羹的心，千萬不要有。事實上貪財是萬惡之根，不管你用什麼方式得到；你如果是貪、想要更多，好有安全感、榮耀，那都是錯誤的道路。我們不是一開始就會選搶銀行、殺人，但是當有那貪念時，可能你就會工作過度：「我不貪、不搶，我就是拼命加班」這恐怕還是不對。我們的身體是聖靈的殿，盼望我們做的每件事是神要我們做的；就算是正派的工作，我覺得如果工作得過多、沒有安息、沒有在主裡有平安時，仍然是不對的。那裡面可能就有一種錯誤的責任感、或錯誤的榮耀感、錯誤的要人家稱讚。因為我們的上帝不是法老，不會叫我們過量的。從聖經一開始就講到我們要有安息。不要選擇因為貪婪就去嫉妒別人、加害別人、設計害別人，就吝嗇，不要這樣。27節以來一直都在講一樣的話。
三32 因為，乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。
我們常常講：神愛罪人，但恨惡罪。不過如果在聖經上看，包括：「信主的有永生；不信主的沒有永生，神的震怒常在他身上（約3：36）」、「神的怒氣在不虔不義的人身上（羅1：18）」，一個人如果作惡，一直不肯悔改，神也是恨惡這個人的：「乖僻人為耶和華所憎惡」，因為實在罪惡和罪人，就像良善和良善的人，我想是不太能分開的。神恨惡這種乖僻的人。乖僻的人在這裡就是因貪婪而奸惡、小氣。「正直人為他所親密。」這裡的正直包括對人大方、施捨、良善、傳福音、勸告人，讓他得到他可以得到的良善的建議。耶和華喜歡接近這樣的人。「為他所親密」，「親密」這字很親切。你知道神很喜歡跟我們在一起嗎？你知道神喜歡跟那種正直的人在一起嗎？我們是讓神所喜悅的，還是神所恨惡的？33節就看到了。
三33 耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。
這當然也不是說上帝有什麼不公平、父親吃了酸葡萄兒子的牙倒酸倒了。但我們的確會看到惡人，神會對他有很嚴厲的管教。我們絕對可以放心，神一定是公平的。這家庭（親人、子女）如果真的受到耶和華的咒詛的話，一定也可以在這些咒詛或艱難當中（如果他們願意信靠上帝）得到更大的幫助。「賜福與義人的居所」也是一樣，你不要以為義人的家人可以所謂「一人得道，雞犬升天」；我爸爸是祭司、是以利、是牧師，神就會賜福我。神的確會賜福，但在賜福裡面，這個人不是敬畏上帝的、不聽上帝的話，我們一樣看到上帝會很嚴厲的讓這些人在安室中受到禍患。總之，神絕對是公平又慈愛。你看到第一個是憎惡，第二個是咒詛，第三個是譏誚（32-34節）。
三34 他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。
當然也不是上帝好像很小氣，你在譏笑別人，上帝就譏笑你。不是，這只是再一次說神的公平；人種什麼，收的就是什麼。神有絕對的慈愛，但絕對慈愛跟祂的公義一點不會打折扣，信靠祂的人都能經歷。「賜恩給謙卑的人」這雅各和彼得都引過：「神阻擋驕傲的人；賜恩給謙卑的人。」我們絕對不是要得到恩典裝謙卑，那就是虛假、就是欺騙；而是我們真是看到我們的需要、仰望主，主就賜給我們，好叫我們再把行善的力量給別人。
三35 智慧人必承受尊榮；愚昧人高升也成為羞辱。
這就是我剛講的，也許智慧人在敬畏上帝而有的智慧和做的事情裡面；在對人良善的時候、在行正直的時候，在這世界也許受到羞辱，但總的在神面前，神會把尊貴榮耀加給他。惡人的家庭、或者是譏誚別人的人、愚昧人（愚昧人在聖經上如同智慧人一樣，不是指IQ低，就是指不敬畏上帝的人。）他們也可能在這世界上高昇，但至終他在神眼中一定是羞辱的；在世界上神會不會讓他得羞辱？我們不知道，不過這個也不重要，我們相信神是最公義的，我們不要看世人給我們的好處，要看神給我們的榮耀、我們要看到永遠。
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