第二十九章

【箴二十九1】「人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。」

这个主题以戏剧性的方式出现在耶利米书十九10、11，就此而提出的警告则详述在箴言一24～33。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九2】「义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。」

参二十八12、28，二十九16。第一行的头一个动词（增多）与二十八28，二十九16一致，而且形成极佳的含义。AV 与 RSV 毫无根据地改变了一个希伯来文子音，以加强与第二行较严谨之平行（「掌权」）。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九3】「爱慕智慧的，使父亲喜乐，与妓女结交的，却浪费钱财。」

【自由奔放的生命（二十九3～5）】自由奔放的生命是有感染力的。一个满有感染力的生命首先要脱离属肉体的网罗，受神真理的约束，在真理中享自由。

美国达拉斯第一浸信会W.A.Criswell牧师年青时在南方神学院修读，功课压力极大。有一次当他准备期考，极忙之际，突然感觉神与他同在，喜乐之灵填满心胸，且有唱歌的冲动，于是他走出天井，放声高歌，唱出一曲见证事奉神是蒙福的生命。想不到他喜乐的歌声挽回了当时正处于灰心失意，打算离开神学院的Paul Cravdall牧师，改变了他的生命。美国埃奥华大学精神科教授Donald Black曾在医学期刊中发表对「笑」的研究，其实无论什么样式的笑都对人类内脏有帮助，它产生的内分泌如天然鸦片一样令人忘记痛苦。可惜由人制造出来的欢笑很多时并非发自心灵，惟神所赐的喜乐使人无论置身任何环境仍能欢笑。基督徒理可为此作见证。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十九4】「王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。」

【箴二十九5】「谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。」

【箴廿九5称誉是网罗】"谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。”(箴廿九：5)
　　"他们被高举不过片时，就没有了，他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。”(伯廿四：24)

　　河边有一蚌，它的壳异常坚硬。一天飞来两只鸟，想吃它的肉，可是用尽力气也不能啄破那壳。那两只鸟就想一个聪明的办法；把它合抱起来飞到天空，这蚌从来没有过这样的上到高空，想不到现在一步登天，那能不高兴！当它洋洋得意张开壳想高唱的时候，摔在盘石上跌得粉碎，让两只鸟饱餐一顿。
　　当人被高举得意忘形的时候，很容易目空一切，以为那是自己的聪明智慧，或是自己努力奋斗的成就。有些基督徒在神垂听他们祷告之后，得到很大成功，沾沾自喜，却忘记归荣耀于神，盗窃神的荣耀，而归于惨痛的失败。
　　"人都说你们好的时候，你们就有祸了。”(路六：26) ──《为甚么要用比喻》

【箴二十九6】「恶人犯罪，自陷网罗，惟独义人欢呼喜乐。」

Knox 补充了其中所蕴含的比较：「无辜之人边行路边唱歌、欢呼」。我们或许应该根据一份希伯来文抄本，其中有「义人奔跑（以 ya{ru^s] 代替 ya{ru^n）而欢喜快乐」，因为（a）箴言很少重复使用一个词语（唱歌、欢呼）；（b）ya{ru^n 的形式是不规则的；（c）头一行似乎要求第二行要有相对之行动的描述。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九7】「义人知道查明穷人的案，恶人没有聪明，就不得而知。」

知道与「知识」（RSV）是论及个人所关注的事，这使得「知道」这个动词在希伯来文中具有远比中英文更为丰富的含义。第二行（直译为「不明白知识」）在 RSV 中有很好的解释──在「知识」之前加插了「这样的」。这样的看顾有一个极佳的例子，见于約伯记二十九12～17（也见二十二12的注释）。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九8】「亵慢人煽惑通城，智慧人止息众怒。」

亵慢人（和合、AV、RV）指的是属灵的（过于是社会上的）傲慢自大。AV 之「引……进入网罗中」应该译作煽惑（和合；参，RV、RSV）：纷争结党之煽动带来一种拥有权力的快感；然而「和平的智慧」却一定会作工，而且等候恰当的时机来到（见雅三13～18）。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九9】「智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。」

　一般的含义极为清楚：没有人可以安静地与愚昧人争论。但我们无法确定第二行的主词究竟是智慧人（他的战术全部失效），或是愚昧人（他会采纳任何方法，除了安静的目标之外），后者似乎较有可能。——《丁道尔圣经注释》

【愚妄的敌对习惯（二十九9）】被动的冲突可视作一场试炼，为使我们的生命更刚强；也可视作一份功课，使我们学习更多待人接物的智慧；更可视作被神使用以显明主恩惠的良机。在教会历史中，很多重要的真理，也是透过诸多的激辩而得以发扬光大，并将异端排除。冲突加上爱心等于成长，这是属灵的方程式；用爱面对冲突带来生命的成长，这爱是饶恕的爱。

一个感人的真实故事。Albert Sample的父亲经常离家营商，母亲当娼妓，嗜赌及酗酒。她不懂管教儿子，只会虐待与责骂，Albert Sample自小在这种环境下，长大至十一岁便离家出走，成为流浪汉。他坏事做尽，在狱中犯事更要单独囚于黑房中。然而，这却是他生命改变的地方。一天，他听到四处有大水声，以为快要浸死了，便大声呼求。他又听到有声音向他说：「你不是禽兽，是人。」他还看到一道温柔的光照向他，使他生命中蕴藏的暴力一扫而空。更有声音告诉他，你在狱中遇到神！他离开监狱后，决定重新做人，圣灵感动他回到母亲那里，饶恕她并重修母子的关系。当他愿意这样做，生命便得释放而有成长，饶恕的爱可以带来生命的成长，也可带来生命的医治，怨恨除去，很多疾病也都得到医治。这也是列根总统的见证，他饶恕枪伤他的人。他女儿亲口见证说：「饶恕使他迅速得到释放和医治，饶恕是健康和医治的钥匙。」——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十九10】「好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。」

AV 的译法隐晦不明，RSV 则修正了原文；与这两者相对的，RV 将第二行的含义表达得最好：（「至于正直人，他们寻索他的性命」），因为寻索一个人的性命（或魂）在旧约圣经中通常是一个敌对的词语，就如列王纪上十九10等处一样。复数字（正直人）与单数字（「他的」）混合使用，在希伯来文惯用语中的意思是「每一个单独的人」。参约翰福音十五18起。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九11】「愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。」

这里所说的是积极的，是一种个人修养与内涵。冲动常会带来僵局，忍耐有助免生偏差，因为凡事必须详加察看，否则易被环境所骗。雅各也曾说：「要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。」（雅一19）——《新旧约辅读》

「他的心思」（AV）直译为「他的灵」，从上下文看来也就是「他的怒气」（RV、RSV）。第二行直译为「但智慧人使它平静下来」。如果副词是表达压抑，动词〔在诗八十九9（希伯来经文第10节）用来指平息暴风〕则是说到征服怒气，而不只是压抑而已。也见十四17、29，十六32，二十五28。——《丁道尔圣经注释》

【箴廿九11息怒良方】在内战期间，有一次，作战部长司坦顿（Edward Stanton）来向总统诉说，他收到一位将军的来信，措辞极为无礼。总统告诉他说，写一封严厉的信谴责那将军。
　　司坦顿回来复命，手中拿着那回信给总统看。
　　林肯问：“现在你要把这封信怎么办？”
　　司坦顿希奇的说：“当然发出去！”
　　林肯摇头说：“不，你不想发那封信了。把它丢在火炉里面。我就是这样：在生气的时候，写一封信，就觉得好些了。那封信写得很好。现在烧掉它，再另写一封。”

　　“愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。”（箴二九：11）── 于中旻《喻道集锦》

【生命影响生命的操练（二十九11～13）】神要求我们用生命去影响别人的生命。所以，不要自以为那么渺小，便无法在这道德败坏的社会中产生影响力，其实只要你愿意被神使用便可以做到。例如，数年前我应邀前往美国主领一个夏令会。借用的场地是一所大学，那里有一位出色的教授Tony Campolo，以教导学生改变社会的不公义及作出行动闻名。因他眼见美国有很多大企业在落后的国家设厂房却剥削当地人的需要，于是鼓励每一学生都购入大企业Gulf & Western Corporation公司的一股。然后在股东大会上轮流发言，每一位都是首先宣读一些关于社会公义的经文，然后批评公司如何在海地的地方剥削当地的人民，如工资太低又没有负起社会的责任，提高当地的教育及医疗水平等等。到了第二天，公司的主席便邀请他们一起商议改善之策。及后公司在几年内用了过半亿美元去改善海地人的薪金、教育及医疗等，可见学生们也有能力可以改变大企业的文化。

另外有一位名叫拜仁Ryan的六岁小男孩，有一次在上课时老师提到非洲有很多人因为没有得到清洁的食水而丧命，希望大家都可以作出支持。因为买一个水泵要75加元，所以拜仁立刻向父母求助，母亲于是答应他每做家务一小时便给他一元工资。于是他便努力做家务，将储够的75加元送到Watercan的机构，却又发现挖一口水井要2,000加元，所以他又回去与父母商量，没有水井，买了水泵也没有作用。于是他一边努力帮家务，父母一边为他寄出信件及电邮呼吁，向亲友募捐，结果很快筹得足够数目。Watercan的机构便邀请这位充满爱心的小朋友出席他们的董事会。会上刚巧有乌干达代表在介绍挖井情况，原来用人手挖的井需2,000加元，用机械挖的井则需25,000加元，于是他又继续努力为此事筹措，再加上电台及报章得知此事后作出了访问和宣传，结果有很多人响应捐款，而拜仁也亲自写信答谢那些捐款者。讵料，一年之后，即公元2000年，邻居将自己所得的飞行里数换了两张机票给他和他的母亲，让他们前往乌干达看看刚挖好的水井。当他们步出机场，已有五千个小朋友拍掌欢迎他们，而这口井也就命名为「拜仁之井」。虽然这位只得六、七岁的小朋友，却因他的爱心和努力，感动多人参与其事，使非洲人终于得到清洁的食水供应。所以要操练自己成为一个以生命影响生命的基督徒，才可以被神使用。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十九12】「君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。」

「他们之所以如此，是因为他们欺骗他，而他们就变成这样；他们不说首领不愿意听的实话，反倒以欺骗人的谄媚话、虚伪的陈述、夸大其词、虚假来博得他的欢心」（德里慈）。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九13】「贫穷人、强暴人在世相遇，他们的眼目，都蒙耶和华光照。」

对暴虐的人得享平安，我们常会心中不快，但不论贫穷人或强暴人，他们在世都可蒙神的光照，「光照」是比喻神赐他们生命。这是神作为一切的创造主所施行的护理，也是神在爱中仍然忍耐的结果。盼望仍然在罪中的人能领会神的恩典，愿意向祂悔改。——《新旧约辅读》

这则箴言使人想起众人共有的福分，二十二2则加上众人共有的来源，約伯记三19则说到众人共有的解脱。耶稣在马太福音五44、45更超越了这句话的社会含义，将它应用在属灵层面上，在这样的过程中，祂除了把跟随祂之人摆在接受的那一端之外，也把他们摆在给的那一头。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九14】「君王凭诚实判断穷人，他的国位必永远坚立。」

参第4节，与十六12。要考验一个掌权的人和他内在的力量，要看他对那些最不能向他施加压力的人，是否仍旧诚实、忠心。——《丁道尔圣经注释》

【真理掌权的生命 (二十九14)】神对人的标准是真理、慈爱兼施；我们基督徒在世为人，至要使人从我们身上看见到生命的主宰；慈爱和诚实两者结合得好并能彰显出来。

话说从前美国有两个医学院的学生，他们虽然是好朋友，但他们的外表与心志却不一样；甲又矮又胖，乙又高又瘦，毕业后，甲告诉乙说：「我想到美国东岸最富庶之地当医生赚钱」，乙说：「我会去美国中西部一些贫穷落后地方，好好服务人群，做个出色的外科医生」。甲说：「你为什么这样傻？如此辛苦读书，不就是为了赚钱好好享受人生么？」结果他们各奔东西，经过数年之后，全国各地的有钱人病倒之后都会去中西部地区找乙医病，后来乙建立了一间很出名的诊所。因为乙不是个贪钱的人，他紧遵神的教导，服务弱小社群，神大大赐福给敬畏祂的人。求主帮助我们，在人生中让真理掌权。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十九15】「杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。」

【箴二十九16】「恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。」

见第2节，与该处所列的参考经文。与和它同类的经文相较之下，这句话以其终结性的保证把这个主题更带向前一步。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九17】「管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。」

【箴二十九18】「没有异象（或作“默示”），民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。」

异象（和合、AV、RV）必须解释成与先知所领受的启示一样的含义。第二行的律法是它的补语。「律法、先知和智慧文学三者，在这节经文内融汇在一起」（圣经新释）。「灭亡」（AV）：应该译作放肆。这个动词的意思是得着释放，如：肆无忌惮地说话，无论是字义上的（利十三45；民五18；士五2）或喻义上的〔尤其是出三十二25（两次）：放肆〕。最后这节经文或许是这则箴言预想的背景，伴随着的对比是在于见异象与得律法之山上的荣耀和山谷中的羞辱之间。撒母耳记上三1与其前后文也以实例证明了这一句话，指出众的道德有赖于对神的认识。——《丁道尔圣经注释》

第一行说预言（译按：中文本作『异象』或作『默示』）止息时，结果便产生不法的事，第二行则称赞人遵守上帝的律法。这言论可能想到犹太人的小区从放逐回来之后的情况，那时那些伟大的先知已属于过去了，对要遵守律法的强调则与时俱增。――《每日研经丛书》

【箴二十九19】「只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。」

我们常会用言语作管教的工具，但这里指出言语在管教事上的不足。故此管教必须加上其它的元素，比如刑罚、责打；也可有正面的帮助、同行。让我们爱惜那些需要管教的人，不可纵容，不可只说说听听，乃要认真的使他们回转。——《新旧约辅读》

当我们将这节经文与其他经文（如：十七2）比较之下，就可以看出它显然是概括性的陈述（参，21节），论及仆人的心态是感受性迟钝的、不负责任的。一个好仆人将会超越在这种心态之上，不管他是什么身分。参：提摩太前书六1、2（字面意义上）；约翰福音十五14、15；加拉太书四7与腓立比书一1；诗篇三十二9（属灵层面上）。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九20】「你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。」

【箴二十九21】「人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。」

虽然这句话显然是对宽大之主人所提出的警告，它明确的预言却令我们困惑，原因出在最后一个罕见的字眼 ma{no^n。古代的译本作了看似合理的猜测（如：武加大译本作「顽抗」；为此 Knox 译作：「纵容你年轻的奴隶，就培养出一个无礼的仆人」）。AV、RV、RSV 都以 ma{no^n 为出自字根 ni^n 或 nu^n（传宗接代）。托马斯提议将它的元音标注为 ma{nu^n（「一个怯懦者」），来自与常见之亚拉伯字「成为，或使人软弱」有关之可能字根所 m-n-n⁹³。这个字重复出现在便西拉智训四十七23；指罗波安。

至于仆人之道，参第19节（并注释），十七2，十九10，二十五13，三十10、22、23。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九22】「好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。」

好气与暴怒（RV）在此所描写的是一般性的性情，而不是暂时的一种状态：所以 Moffatt 将第二行意译为：「火爆脾气是许多罪恶的肇因」。注意最后一个字提及对神所犯的罪。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九23】「人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。」

【箴二十九24】「人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命，他听见叫人发誓的声音，却不言语。」

关于这整节经文，参一10～19那戏剧性的情节。

第二行 RV 译作：「他听见严令……」，也就是说，他的合伙关系使他进一步涉及作假见证的罪（参，利五1）。这很有可能正是这则箴言的意思：「他其实是与小偷合伙，被传唤来作证，却不说什么」（Hitzig，如托伊所撮述的）。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十九25】「惧怕人的，陷入网罗，惟有倚靠耶和华的，必得安稳。」

见十六7的注释。安稳是「安置在高处」（即过于人所能构到的范围），是十八10末了那个动词的强化形式。——《丁道尔圣经注释》

许多信主的人，不敢公开承认信主，乃是因为怕人。看见人就怕的，就陷入网罗。那一个怕就是网罗。你把怕人的心放在那里造了一个网罗，你怕，你自己就落到这一个网罗里，岂知这一个网罗，就是你的怕所造出来的。其实，你们所怕的那一个人，也许他很欢喜听也难说；就是他们不欢喜听，也不一定像你所想的那样可怕。── 佚名

【箴二十九26】「求王恩的人多，定人事乃在耶和华。」

恩直译为「脸」，更生动地提示出争相冀求引起那作抉择之人本身的注意力。然而这样的人自己乃是欲望与压力的仆人（参，徒二十四25～27），无理性（林前二6、8）与不稳定（诗一四六3、4）使他们失去了一切值得信赖的仲裁力。——《丁道尔圣经注释》

『恩（宠）』按字义是『面』（新英文译本作『觐见』）。这箴言进一步反映王执掌公义这个题目。它用现实主义缓和公义之王的理想主义（见王的措施（Ⅰ）这个题目的注释），表明王不过是人，而且鼓励人要信仰上帝。――《每日研经丛书》

【箴二十九27】「为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。」

共同的利益与在不同层面上相互的吸引，可能会遮蔽这种不和的现象；但没有任何事物可以弥补它。在所罗门自己的志业中，他所选择的伙伴就显露出他实际作抉择的途径（王上十一）。见哥林多后书六14～18。——《丁道尔圣经注释》

【智愚奸义（二十九1～27）】

一、论冥顽不灵（1）

二、论智愚之别（11）

三、论普遍恩典（13）

四、论管教（19）

——《新旧约辅读》

【充满感染力的生命（二十九3～5）】

一、个人──爱慕智慧

二、工作──处事公正

三、人际──待人真诚

四、自由奔放的生命

五、关怀别人的生命

——张慕皑《箴言查经信息》

【面对冲突与暴力（二十九8～10）】

一、亵慢的敌对态度

二、愚妄的敌对习惯

三、暴力的敌对性格

——张慕皑《箴言查经信息》

【成熟合用的生命（二十九11～13）】

一、舌头的功课──自约的操练

二、耳朵的功课──生命影响生命的操练

三、眼目的功课──投靠神的操练

——张慕皑《箴言查经信息》

【让真理掌权（二十九14～16）】

一、真理掌权的生命 (14)

二、真理掌权的家庭 (15)

三、真理掌权的社会 (16)

——张慕皑《箴言查经信息》

【让真理塑造生命（二十九17～18）】

一、儿童时期的管教 (17)

二、成年时期的提示 (18)

——张慕皑《箴言查经信息》

【人才的培育（二十九19～21）】

一、培育做事的动机 (19)

二、培育深思熟虑的工作态度 (20)

三、培育主仆关系 (21)

——张慕皑《箴言查经信息》

【属肉体与属灵的生命（二十九22～27）】

一、属肉体的生命

1、充满愤怒的生命 (22)

2、充满骄傲的生命 (23)

3、破坏社会秩序的生命 (24)

二、属灵的生命——三大突破

1、胜过「人言可畏的」捆绑 (25)

2、胜过「人定胜天」的捆绑 (26)

3、胜过「面面俱圆」的捆绑 (27)

——张慕皑《箴言查经信息》