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一、 复习与背景：
箴言书前9章是整本箴言书的引言，劝戒人选择智慧的道。内容非常系统，前后联系紧密。从第10章开始，进入正文，主要有由“所罗门的箴言”所组成的箴言集。相对于前9章而言，这些箴言相对零散，乃智慧在各个不同场合中的具体应用。每节箴言大多为两行，透过对照、类比、借喻、劝谕等方式来说明智慧的法则，连续的两节之间不一定有什么特别的关系。
二、 分段与主要内容：
本章从智慧的角度来谈财物（2－5节；15－16节；22节）及口舌（6－14节；18－21节；31－32节），也谈到恶人的结局（23－30节）。
三、 启发性问题及应用：
1， 读10：1，体会智慧之子与今世之子在家庭观念上的不同。
今天的人强调独立与自由，认为人可以随心所欲，为所欲为，对于家庭的观念越来越淡泊，上不孝敬父母，下不花时间教养儿女。把属于父母的责任推托给社会及学校，而社会和学校又无法担当这一部分的担子，以致儿女成了失落的一代。
所罗门箴言的第一句便是：“智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。”圣经是极为看重家庭的。在与神的关系之外，最最要紧的便是家庭里面的关系。今天多少人为了外在的利益，牺牲家庭的关系，把家庭作为代价来获取外在的东西。这实在是神的儿女不得不谨慎的事。人对家庭是有责任的，我们每个人均是为人儿女者。神教导我们说，要作智慧之子，好叫父亲欢乐。不要作愚昧之子，免得叫母亲担忧。你我究竟是叫父亲欢乐的人，亦或是叫父母担忧的人？
主耶稣是我们的榜样，他叫父神的心快乐，父神为他作见证说，“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3：17）。保罗也劝勉我们，“不要叫神的圣灵担忧”（弗4：30）。
2， 基督徒当如何看待财富？
A〕财富本身是好事：“富户的财物，是他的坚城；穷人的贫乏，是他的败坏”：（15节）。但人用什么方式来得却是极为要紧：不义之财毫无益处（2节）；恶人的进项致死（16节）。
B）神愿意赐福给人：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑”（22节）。人要有一个真正的认识：你福气的源头是否在神，唯有当你能全然确定神是你福气的源头，这样的富足，可以使你不加上忧虑。否则你的财富不过是你的担子而已。
C）人亦有自己当尽的本分：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子”（箴10：4－5）。神的赐福是源头，人的勤劳是本分。人的本分连上神的源头便可使人富足，因为“耶和华不使义人受饥饿”（3节）。
D）人不当把财富的寻求放在首位，而当把公义及灵魂的兴盛放在前面。这可以用来分辨人是在寻求耶和华所赐的福或是自己的富足。太6：33把这种前后的关系说得非常清楚：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”。神所赐的福是“加给”的。约翰三书二节中说，“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样”。灵魂兴盛在“凡事兴盛，身体健壮”之先。用财物和公义比较，公义远在财物之上，正如箴言书10：2中所说的，“不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡”。神看重人的生命，远胜于看重财物，因为神能确保义人不受饥饿。只要人是对的，温饱不是问题。
3， 恶人会面临怎样的结局？
恶人与义人相对。义人乃是在神面前行得对的人，就是照着神的话语去行的人。恶人正相反，就是撇开神的话去行事的人。
恶人必永远不满足：因为“恶人所欲的他必推开”（3节）。“恶人的指望，必至灭没”（28节）。
恶人的进项致死： 恶人的收入越多，越要他的命，他的担子亦越重。他并不能因他的进项欢喜，反倒有更多的愁烦。
恶人所怕的必临到他：他所要的得不着，但他所怕的却临到他。
恶人必将归于无有：在审判时（“暴风一过”），恶人将站立不住，他将一无所有。
4，义人有什么福分？
神不使义人受饥饿（3节）；神叫福祉临到义人的头（6节）。“义人所愿的必蒙应允”（24节）。注意这句话。它不是说“人所愿的”，它乃是说“义人”所愿的。义人是寻求神旨意的人，人若在神的旨意中有所盼望，神无不赐下，正如约壹5：14－15中所说的，“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着”。这是我们对于祷告蒙应允的信心。“义人的盼望必得喜乐”（28节）。义人的根基是永久（25节），因为是建立在神的话语上，因此义人永不挪移，但恶人却不得住在地上（30节），正如箴2：21－22中所说的，“正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除；奸诈的必然拔出”。 神在圣经中绝对强调作义人。先要有对的人，才能作对的事；对的人在对的事之先。没有对的人，不可能有对的事。换句话说，如果人不对，既使看上去事似乎是对的，但它长远的果效一定不对。因此我们来到神面前时，首先要鉴察：我们这个人对了没有？是神所赐福的人呢？还是神所定罪恨恶的人？这也是为何箴言书强调“敬畏神是智慧的开端。”
5，背诵默想10:12节。
在新约圣经中有两处提到遮掩过错的事：一是雅5：19－20，“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转；这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”。 二是彼前4：8，“最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪”。 遮掩过错不是把错的说成对的，也不是对过错视而不见。乃是在爱心中来解决过错的问题，不是把它挑大，而是把它解决。用爱心来解决过错，就不致带来更大的亏损。这是我们在家庭中及教会里所当有的处理问题的方式。。
6， 在口舌上当如何学智慧？
口舌上要避免的事：（1）首先是少说，“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧” （19节）；（2）不说谗谤的话（18节）；（3）不说谎话（18节）；（4）口中没有强暴（6节、11节），弃绝用恨恨的口气来说话；（5）弃绝乖谬的话，即歪曲事实，扭曲真理的话。
口舌能造就人的方式：首先是人要作个义人，义人的口是生命的泉源（11节），且滋生智慧（31节），教养多人（21节），并令人喜悦（32节），其次是要有知识，能分辨是非，因为明哲人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖（13节）。
不保守口舌的结局：口里愚妄，必致倾倒（8节），而且速速来到（14节）；乖谬的舌必被割断－将来面临审判之时将无话可说（31节）。
7， 对照17节，体会基督徒的生命是如何长进的？
人的生命能否有长进，即他是否行在生命的道上，与此人是否谨守训诲大有关系。一个人愿意用神的话来改正自己，也愿意接受弟兄姐妹对他的建议，就是一个可以常常长进的人。若人弃耳不听劝戒，无论是从神的话语而来，或是从弟兄姐妹的口中而来，甚至是从家人，包括自己配偶、父母、儿女的指责而来，我们若是掩耳不听，便是失迷了路。求神时刻鉴察我们的心怀意念。
8， 在你生活的经历中，你见过23节的情形吗？
“愚妄人以行恶为戏耍”：许多人自己犯罪，作了得罪神或得罪人的事，既使他本人意识到了，他也不认错，反说“我是开玩笑”或“随便说说”。多少时候我们以为是随便说的话，却已经伤了人了。我们在这方面是否敏感呢？唯有时常全然活在主里面，才可能真正避免犯这样的过错。
9，对照29节，体会神的作为。
神的道对大家都是公平的，而且是绝对有益的，只要人愿意行在其中。正直人因为行公义，于是神的道就自然成了他的保障。作孽人因为行不义，因此耶和华的道就成了他们的败坏。他们遭败坏的缘由乃是因为他们自己。
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