 |
 |
 |
 |
一、 复习与背景：
1－9章是引言；1章讲箴言书的主旨；2章讲追求智慧的方式；3－4章讲智慧的法则：慈爱与诚实、专心仰赖耶和华、以财物及土产尊荣耶和华、不轻看管教及延年益寿的法则。5－7章讲远避淫妇的法则；8章讲智慧的本身；9章讲智慧和愚妇向人所发的呼喊。10章开始乃是所罗门的箴言。这一部分内容比较散，很难找出一个统一的主题。为了帮助记忆，下面只指出每章中所提到的最主要的内容作为这一章的中心。第10章讲财物和口舌的事：“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑”（22节）；“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”（19节）。
二、 分段与主要内容：
箴言书的分段及内容的结构不是那么明显，但依照1节及20节所提耶和华所憎恶及喜悦的事，本章的内容可略分为：1，神憎恶及喜悦的事（1、20节）；2，恶人与义人结局的对比（2－11节、19、21、23、31节）；3，待人接物的律（12－18节、24－29节）；4，见识胜过美貌（22节）；智慧能得人（30节）。
三、 启发性问题及应用：
1， 什么是“诡诈的天平”（1节）？
“诡诈的天平”与“公平的砝码”相对，它们所涉及到的乃是一种作人的原则。神喜悦人在对人对己的事上有公平。
你我是否在用“诡诈的天平”？
－在夫妻中，我们对双方的父母一致吗？
－对自己的错及对别人的错是同样的态度吗？
－我们既为人儿女又为人父母者，我们用怎样的态度对待自己的父母？我们又祈盼自己的儿女用什么态度来对待我们？你愿意你的儿女听你的话吗？你自己听父母的话没有？
－你怎样对待你的手下？你又如何对待你的上司？
－你指望别人的饶恕吗？你自己饶恕了别人没有？（太18：21－35）。
－你知道为人女婿或为人媳妇的难处吗？你又是如何对待你的女婿或媳妇的？你知道为人公婆或岳父母的难处吗？你自己是怎样对待公婆或岳父母的？
人当如何避免“诡诈的天平”呢？
当用太7：12“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理”来对照自己。凡事把自己放在对方的位置上。
2， 人当如何避免骄傲（2节）？
“骄傲”和“羞耻”是孪生兄弟，“骄傲”为兄，“羞耻”为弟，两个从不分家：骄傲来，羞耻也来。要避免羞耻，一定要先弃绝骄傲。尼布甲尼撒王（但4；30）、哈曼（斯6：6－13）及希律（徒12：23）均是我们的鉴戒。人当如何避免骄傲呢？A〕敬畏神，认识神的恩典（林前4：6－7）；B）认识自己（提前1：15－16）；C〕效法基督（腓2：5－11）。
3， 人在生活中当如何蒙引导（3－8节）？
3节及5节中分别有“正直人的纯正必引导自己”及“完全人的义必指引他的路”。英文用“the integrity of the upright”来翻译正直人的纯正。人都想明白神的旨意，很多时候人以为寻求神的旨意是某个时刻特定的一件事，但神的话告诉我们寻求、明白神的旨意却是一种生活方式。因为这与“正直人的纯正”及“完全人的义”有关。
人如果不是在每天的生活中来寻求神的旨意，而只是在遇上难处或是走投无路时才想起神来，他的生活常常会是一团糟。当施洗的约翰在旷野中呼喊时，“预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！”（路3：4－5）人要预备主的道，要把“山洼填满”，“山冈削平”，“弯曲改为正直”，“高低改为平坦”。
要真正蒙引导，人当看重公义胜过看重资财（4节）。
4，恶人有何结局（3－8、18、21、23、31节）？
恶人终久会“毁灭自己”（3节）；“因自己的恶跌倒”（5节）；“陷在自己的罪孽中”（6节）；“指望必灭绝”（7节）；代替义人落入患难（8节）；人欢喜他们的灭亡（10节）。他所得的是“虚浮的工价”（18节），“虽然连手，必不免受罚”（2节），遭报应（31节）。
5，“义人因知识得救”是什么意思（9节）？
“不虔敬的人用口来败坏邻舍”，看上去邻舍似乎倒霉透顶，无可逃脱；必然落在这种败坏中。但人若在神面前行得对，就必“因知识得救”。这个知识可能指义人晓得真理，不为不虔诚人之口头的影响。亦可指虽然义人遭毁谤，但最终因为真相大白（“知识”）而得救。
6， 本章中提到哪些言语上的事？
消极的方面：“不虔敬的人用口败坏邻舍”（9节）：我们的口是造就人呢？还是败坏人？“城因邪恶人的口就倾覆”（11节）：你的口是否使你的家庭、工作单位或所在的团契及教会陷入困境呢？“往来传舌的，泄漏密事”：我们是否是一个多嘴多舌的人？是否一传舌就来劲？一听道就犯困？我们周围的人还信任我们吗？
积极的方面：“城因正直人的祝福便高举”（11节）：
我们常说祝福的话吗？我们是正直人吗？“明哲人却静默不言”（12节）：能静默不言也是智慧。
7， 怎样理解15节？
“为外人作保”可有两个方面的意义：一是为你所不认识的人作担保，你就会受亏损。你把一个本该不属于自己的担子压在你的肩上，你就不得不面对这种结局。另外一个意思是：在你尚不知别人是否同意的情况下，你就自作主张、替他出面而作出承诺。你超越了自己权力的范围，因此你要面对苦果。“击掌”就是与别人联手敲定某事。人轻易不要作出承诺，因为一旦出口，你就要履行。
8， 在待人接物的事上，有哪些重要的原则？
（1） 要有仁慈（17节）：通常人以为“仁慈”就是对别人好。这只是一个方面。“仁慈的人，善待自己”。这是一个极为重要的原则。残忍的人，终归害了自己。人若行恶，看上去可得资财（16节），但那不过是虚浮的工价（18节)。人若仁慈，就可得尊荣（16节），那乃是实在的果效（18节）。
（2） 要有恒心（19节）：“谁笑到最后，谁笑得最好”。终久行善，必得生命，而且后裔也得拯救（21节），将来尽得好处（23节），所结的果子乃是生命树（30节）。
（3） 要施舍（25节）：神启示的律非常奇妙。人以为要增添，就是怎样去拼命争夺。但神说，“有施散的，却更增添。”“好施舍的，必得丰裕”。叫自己多起来的方式乃是多给别人。你是一个常常“滋润别人的人吗”？若是这样，你自己就多得滋润。人若明白这个律，在财物上就是自由了。人若只知为自己积财，而“屯粮不卖”，最终必蒙咒诅，因为他不顾念别人的需要。人要有社会理念，在遇到需要时，可以把自己的东西与大家共用。
（4） 要恳切求善（28节）：“因为撒义种的，得实在的果效”（18节）。人若恳切求善，就求得恩惠。人若离善去寻求别的，就要面对苦果：有死亡（19节）、为神所憎恶（20节）、要受罚（21节）、面对穷乏（24节）、承受清风（29节）。
9，如何体会22节及30节？
神看重见识过于美貌。人在世上当先求见识，因为“凡有血气的，尽都如草；他的美荣都象草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的”（彼前1：24－25a）。人有美貌而无见识，亦诚如中国话所说的，“鲜花插在牛粪上”。
得人胜过得物，人是永存的，物是暂时的。生命树的果子就是结出生命的果实，就是能为主得人。
|
|
|
|
|