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一、 复习与背景：
箴言前9章为引言，讲关于智慧的事。若是用一句话来总结，便是“敬畏神就是智慧”（伯28：28；箴1：7，9：10）。第10章开始为箴言集。第10章讲财物和口舌的事。第11章讲因果报应的事：“看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？”（31节），“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润”（25节）。
二、 分段与主要内容：
本章主要讲到：根基的事（3－7节）；管教和劝戒（1、15节）；愚妄人、通达人殷勤人、懒惰人（15－16、24、27节）；口舌的事（6、14、17－19、22、25节）。
三、 启发性问题及应用：
1， 人当如何对待管教和责备（1节、15节）？
神对人是否有受教的心极为看重。人若生命要有改变，必须是一个乐于接受管教的人，这样便可加增知识。肯听人的劝教亦是智慧人的标志（15节）。箴言书1：7中说，“敬畏神是知识的开端”，9：10中说，“敬畏神是智慧的开端”。这两者与人是否喜爱管教均相关。来12：5－11中说，“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”
1节的后半节说得更重，“恨恶责备的，却是畜类”。在神的眼中，人与动物的区别就在于人是否愿意接受责备。人若恨恶别人的责备，此人就如同畜类一般。我们是哪等人呢？我们愿意听从配偶的劝戒吗？或是对方一开口我们就不屑一顾？我们愿意听从父母的话吗？或是他们开口时我们在内心里就不服？我们愿意听听儿女的心声吗？或是我们根本就没把他们的说法当回事？我们愿意在团契中或是教会的肢体中接受别人的劝戒吗？
15节说，“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直”。这一节经文对我们是最好的提醒：若我们总以为自己所作的是对的，那十之八九我们就是愚妄人了。是否你总觉得自己在家中永远是对的呢？是否你认为你的建议总是高超一点呢？是否唯有你说了才算数？
背诵15节。
2， 人生活的根基是什么？
“义人的根，必不动摇”（3节）。人的根基决定了人在世上生活的方式。你的根基是什么呢？是自己对生活的理解？或是古人的遗传？或者是慢无目的，“作一天和尚，敲一天钟”？圣经上指出有一种根基是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的（彼前1：4），即以神及他的话语为根基。太7：24－27中指出这种根基来，“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。”
离开这个根基去生活，人便“不能坚立”（3节），而且终久会“倾覆”而“归于无有”（7节）。
神的话特别提醒我们说，“义人的家，必站得住”（7节）。今天我们的家又怎样呢？与神的话相差远呢？你的家站住了吗？
1） 你的根基对了吗？你的根基是在你的自以为是上？还是在神的话语上？
2） 为人妻子者对了吗？“才德的妇人，是丈夫的冠冕；贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中”（4节）。你是你丈夫的冠冕吗？你丈夫因你在人前可以头高昂吗？你丈夫因你所作的心里欢喜吗？在外面一天的忙碌之后，他想起要回家心中就快乐吗？亦或你是如同朽烂在你丈夫的骨中？是你叫你丈夫直不起腰来吗、莫非你的先生一想起你心就发痛吗？难道你的先生什么地方都愿意去，就是不想在家里呆着？你是怎样的一位妇人呢？
3） 为人丈夫者对了吗？你要求妻子作“才德的妇人”，你自己又是谁呢？你是拿八吗？（读撒上25章了解“拿八”是谁）。你是否意识到在别人眼中，正因为你有现在的妻子，人才看好你呢？若不是因为你的妻子，你早就被弃绝了？你是否知道正是你的妻子一次次在你和儿女之间堵破口，以致你的家一直到如今才站立？你是否只求自己的益处？你是否不遗余力地计算别人的恶？
4） 你的口舌对吗？“恶人的言论，是埋伏流人的血”（6节）。你知道自己的言语叫你的家人心中淌血吗？你明白自己的言语给儿女所带去的伤害吗？你体会无辜的儿女在不义之父母的手下是何等痛苦吗？你还要活在自义中以致叫你的家人受煎熬吗？你若硬心不改，你意识到你会叫你的家被倾覆而归于无有吗？
3， 如何理解第9节？
“自尊”在此的意思是“to be weighty, honored”或“pretend to be somebody”，即自己装出一幅富足尊贵的样子。它的要点在于装模作样。神愿人活在脚踏实地之中。宁可在别人眼中被小看，更愿意能活得自在。今天有多少人活得难过，还要装出一幅很恰意的样子？今天多少人并未真正得到平安喜乐，却又自以为得着了？你我是能真正面对现实的人吗？
4，如何理解“恶人的怜悯，也是残忍？”（10节）
若是人不对，他既使装出一幅怜悯的心，那也不过是他残忍的另外一种表现而已。人自以为有怜悯，不愿见蛹经历破茧而出的痛苦，便用剪刀把茧剪开，以致叫蝴蝶永远飞不起来。多少父母自以为有爱心，什么也不叫儿女作，以致孩子长大之后成立家庭毫无责任感，这岂不是残忍的事吗？人以为自己爱儿女，以致过分干涉过问女婿、媳妇的事，造成家庭的不和，这不也是残忍吗？有人不信从福音，因为觉得自己的亲人没有信，会下地狱，以致自己也愿意与他们在一起，这种假意的怜悯岂不是害人害己吗？
5，如何理解“恶人想得坏人的网罗（12节）？
这句话可能有两个方面的理解。第一方面，“恶人”终日所思的尽是坏事，即“坏人的网罗”，以致用来害别人，这所强调的是恶人的罪性。第二方面，“恶人”所思的并不是什么好事，他所要面对的不过是所有坏人将要面对的结局，即是坏人所要落入的网罗，这所强调的是恶人的可悲结局。
6， 本章中有哪些经文讲到言语上的事？
消极的方面：“嘴中的过错”是自己的网罗（13节）。多少时候人落在自己口中所说出的话里。“作假见证的，显出诡诈”（17节）：人说谎话，是显出他心中的诡诈。“说话浮躁的，如刀刺人”（18节）：我们知道自己话已经伤人了吗？没有经过审慎思考就出口的话是极易伤人的，求神怜悯我们！“舌说谎话，只存片时”（19节）：谎话只能维持刹那之间。“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶”（22节）。前面这几处讲到“错”、“假”、“浮”、“谎”。这都为耶和华所憎恶。
积极的方面：“说出真话的，显明公义”（17节）－话要“真”；“智慧人的舌头，却为医人的良药”（18节）－要有智慧；“口吐真言，永远坚立”（19节)－要照真理说；“一句良言，使心欢乐”（25节）－要“良善”。我们是说“良善”之话的人吗？我们是否常给人带去鼓励、同情的话而使人振作吗？
7， 愚妄人有何特征？
（1）“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直”（15节）。一个人若是总觉得自己对，那他便是个愚妄人了。
（2）“愚妄人的恼怒，立时显露”（16节）。一个常常发怒的人是个愚妄人。林前13：5中所说，“不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶”。愚妄人就是一个求自己益处，又轻易发怒的人，与神的爱正相反。
8， 通达人又是怎样（16、23节）？
通达人在英文里用“prudent”，希伯来原文为“arum”,是精明的意思。褒义时译作“通达”，贬义时译作“诡诈”。这个字只出现在约伯记（5：12，“狡猾”，15：5，“诡诈”）及箴言书（12：16、23；13：16；14：8、15、18；22：3；27：12，均译作“通达” ）中。
通达人能忍辱藏羞（a prudent man overlooks an insult）。通达人与愚妄人不同之处在于：愚妄人受环境辖制，他一遇到刺激，恼怒就立时显露。但通达人却能驾驭在环境之上，遇上羞辱，能加以控制，“忍辱藏羞”。通达人与愚妄人的另一个区别在于：愚昧人的心，彰显愚昧。他只懂一分，但却自以为懂十分。他的言语一出来，只是彰显他的无知。但通达人却不是这样。他隐藏知识，不急于发表自己的意见，乃是“快快地听、慢慢地说，慢慢地动怒”（雅1：19）。
9，如何理解21节？
这句话看上去与现实不符，因为从世人的眼中来看，义人常经忧患。但感谢神，从神的角度来看，义人并不遭灾害。既使在肉体或精神上受了极大的创伤，但因着这一切的环境，“在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”（彼前1：7）。
10，懒惰人和殷勤人的区别在哪里（24节、27节）？
懒惰人到了一个份上，连“打猎所得的”都不愿意动手去烤，因此他将一无所得（27节），终久他必定服苦（24节）。但殷勤人，却得宝贵的财物（27节），而且必掌权（24）。将来在主的国度里，与主一同作王的，没有一个是闲懒的。
11， 体会11节、25－26节的含义。
11节：人要脚踏实地，“耕种自己的田地”，作真正当作的事，即那属于自己的田地，而不要去追随那些不实在、过眼烟云的东西。人当注重自己的生命，因为这关系到永恒的事。这是自己最实在的田地。正如保罗所说的，“我要攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）。人也该在自己的家庭中用心，这是你的田地，别人无权也无法耕种。可惜今天多少人撇下家庭去追随虚浮的名利，那实在是无知。在玛拉基书的末了，神向人发出呼喊：“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅这地”（4：6）。今天父亲的心转向工作，儿女的心转向游戏，我们所付的代价实在是太大了！
25节：这句话的英文翻译为“An anxious heart weighs a man down,but a kind word cheers him up”。主要是关于忧虑和良言功用的对比：一个是使人心往下沉－“屈而不伸”，另一个却使人心欢乐。
26节：人若是作得对，连邻舍也蒙福。基督徒的光和盐显出来的时候，邻舍也愿意跟随。人若是行恶，叫邻舍也无所适从。基督徒若没有作好，反倒绊倒别人，叫人失迷。
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