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卅一1 利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。
一個母親對她君王的兒子的一個勸告；這個勸告是負面的。對君王、對孩子的勸告，應該是：你要鍛鍊身體、多看一點書、多結交好人、要尋找賢臣…這些正面的，可是當一個君王有很多的權力去行善時，他不大行善，卻作惡很多，以致於母親要勸他不要作惡。同樣我也想到人的受造，好像神有三句話：第一個給我們責任：要看守、管理、生養眾多等這些責任，這些責任裡面應該也有享受。第二個更是享受了：各樣樹的果子你都可以吃。第三個就是禁令，不可以。到現在我們真是，我們想想看，我們跟我們的孩子、或跟別人講的，大概都是禁令居多：「不可以！小心！不要怎麼樣、怎麼樣」。為什麼會這樣？因為我們就常常犯那禁令。
卅一2-3 2我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊！我當怎樣教訓你呢？3不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為。
君王得天獨厚
卅一4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裡也不相宜；
兩次說：「君王喝酒，君王喝酒不相宜」、第三次：「王子說濃酒在那裡也不相宜」我想跟前面精力給婦女一樣。我再舉例：今天給你一千萬、一億，你要怎麼用？我們一定有很多好的想法要用。先不要說我要辦一個大學（一億辦不了大學）、我要辦一個社會公益事業，也許不要講得那麼高貴；簡單一點，也許買一棟比較好一點的房子、去作一個好一點的旅遊、或其他的，這也不是壞的。可是怎麼就是用在最壞的事？如果有人有一億，他就拿去賭、玩女人，這很多人的情形。他不能稍稍作一點正確的嗎？君王有那麼多時間、精力，全部人都聽你的，結果做那敗壞的行為：一個是給女人，一個是喝酒。這我也真的看到很多億萬富翁就是這樣。我印象很深的就是一個開勞斯萊斯的（也不是他開就是司機開）在那中國餐館，每天差不多就是這樣，從三點鐘喝酒喝到十點鐘。若我有那麼有錢的話，不要講那麼高貴的事，出去觀光、玩一玩也比較好吧？我們人真的很不會用神給我們的恩典。
卅一5 恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。
本來神給你尊榮、權柄，都是要去把上帝的話來好好的使用，結果你都忘記了。我們也可以看這是整個人的悲劇，神創造萬物中，人是最尊貴的，結果人墮落起來就最糟糕。
卅一6-7 6可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，7讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。
這句話有一點費解。這應該絕對是一個錯誤的建議。這就跟毒品一樣，麻醉自己、藉酒消愁。藉酒消愁，我們中國人都說愁更愁；藉酒消愁，酒醒了以後問題更多。為什麼會說君王不要喝，但可以給「將亡和苦心的人」喝？我想重點還是說君王不要喝，你不是個將亡、馬上就要死的人；你不是個絕望的人，你有這麼多權力要做正面的。我想意思恐怕是：你如果去喝酒，你就像一個要滅亡的人一樣；如果這世界上還有人可以有理由喝酒的話，那要死的人、太痛苦的人可以喝。而你不是，你為什麼把自己變成一個痛苦的、要死的人？我想正面的這樣解釋可能比較對。「給苦心的人喝，讓人忘記」是不是也在負面裡面我們可以學一點功課？我實在想不到我們可以有任何的學習，或者說照字面來講給人喝酒，我只能想到我們用第7節來講，喝了就忘記。如果說是警告（我不太能從經文裡看出來，從整個來看的話），這種暫時的麻醉其實會有更多的痛苦。也就是說如果我們喝酒，第一個君王不應該喝酒；第二個就是將亡的和苦心的人喝了會忘記。問題是：忘記不是解決問題；忘記等酒醒了會再想起、還是會辛苦。所以今朝有酒今朝醉、只管現在不要管明天、不要管以後，這都是現代人的特點、都是後現代年輕人不負責任的特點：我才不管這些事，現在有就買、現在有就用、現在有就花、現在有就說。我覺得那不是解決問題，只是讓你忘記問題，那更可憐。所以我還是要說，不可以喝酒、毒品麻醉自己，那只是忘記，不是解決問題。用正面來講，我們非常可以想到說：不要醉酒，酒能使人放蕩，要被聖靈充滿。聖靈讓我們有能力，也讓我們真的忘記苦楚，而能夠解決苦楚、解決問題、面對現實，且有能力。
卅一8-9 8你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。9你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。
這講到王該做的事情了：你有這麼多金錢、能力、權力；給你就是要為那些不足的人申冤。我們真是要再記得這一點，就是：人真是都弄顛倒了，神給我們的豐富，不是要我們去浪費、濫用這個豐富。用這豐富欺壓婦女也好、將精力給婦女也好、喝酒也好、忘記一切神的話和正經事也好，不要用神給我們的好東西，作更有效的敗壞的工具；要把神給我們的好東西，用來作神要我們解決的問題：這裡是包括為啞巴、為一切孤獨的申冤。我們都看到人間剛好相反，神給你越多的錢，好像常常越濫用這些錢；給你越多的美貌，好像常常濫用這美貌；你越多的權力，常常就濫用權力。這些我們都要求主幫助。
卅一10 才德的婦人誰能得著呢？他的價值遠勝過珍珠。
這句話讓我想了好久。看這一節時，我們也想一下在箴言第二章第1節開始講的話：「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找他，如尋找銀子，搜求他，如搜求隱藏的珍寶，」誰能夠得到智慧？尋求智慧的人。誰能得到才德的婦人？尋求才德婦人的人。誰能夠得到色情？尋求色情的人。誰能得到豔麗婦人？尋求豔麗婦人的人。我們種什麼，收的也是什麼；我們敲什麼樣的門，就給我們開什麼樣的門。所以真的求主給我們這種智慧，讓我們尋求的、渴慕的是好的東西。
我又想到，真的我們會求蛇、也會求石頭。神不會給我們蛇、石頭，但我們會求，我們會求錯；我們會呼天喊地、十年八年，一直在求一個根本不好的東西。求主幫助我們總是能夠求到我們的主耶穌基督，總是讓我們以祂為至寶、以祂為房角的頭塊石、以祂為中保、以祂為那重價的珠子；每一件事都是這樣。我真覺得人在求什麼，就得到什麼。當然很多人會說我求發財怎麼都沒有？你求上帝以外的東西，求到最後不管物質上得到沒有，你都是得到虛空。求上帝以外的東西，都是求虛空，得虛空；求在上帝以內、求神的國和義，這一切東西是神所造的，因為你的心對也都會給你。
所以，才德的婦人誰能得到？求才德婦人的。你一天到晚要求那色情、淫蕩的女人，你得到的當然只有這些（這跟在勉勵弟兄或姊妹在找對象時一樣）。這經文我們太熟了，母親節都會用，不過我就不曉得第一句話有沒有人想過：到底誰得得到？當然我也會說這是神的恩典。對，好處都是神的恩典，但怎麼得到神的恩典？也是一樣，求神的恩典，你才得到神的恩典；你求魔鬼的同在，當然就得到魔鬼的同在；你求那些壞的東西，得到的就是壞的。
「他的價值遠勝過珍珠」問題就在這裡了：是不是有人看到才德的婦人勝過珍珠？我又要說，是不是在男人求才德婦人之前，女人有沒有求：「主啊，你讓我變成一個才德的婦人」？還是一天到晚只想求自己的身材、面貌？我們自己在求什麼？我們有沒有求神的國和義、求最好的？我們有沒有很渴慕的求？戰國策裡有個故事說燕昭王他希望有人才。這在春秋戰國時很普遍，君王都希望有人才，讓他的國家能興盛。（這跟我們也是一樣，我們也希望有人才）他有個部下說：「我跟你講個故事：有一個王喜歡有千里馬，出重金五百兩黃金，要部下去找千里馬。找到一匹，去的時候千里馬已經死了，部下就用五百兩把那馬的骨頭買回來。國王大發脾氣，買個死骨頭回來做什麼？部下說，國王，你渴慕千里馬渴慕到一個地步，不惜出五百兩黃金來買死馬的骨頭，這樣別人一定會送活馬來。結果，果然人家送了三匹千里馬來了。」就是說我們真的是真心求才若渴，我們求什麼，真的就會得到什麼，問題是你有沒有看到那個很寶貴？我們有沒有看到耶穌是最寶貴，值得撇棄一切來跟隨的？我們有沒有看到十字架最寶貴？而且那必須是唯一的；你不能說我要這個又要那個，所以這叫窄門。我們很多時候要兩個，兩個可能可以得到，但你一定存的心就是單單只要主，那才可能以撒也還給你；要是兩個都要，兩個都會失去。
卅一11 他丈夫心裡倚靠他，必不缺少利益；
整個這一段經文，在母親節（或什麼時候，反正對婦女的話）常常被用到。我就在想，我們看聖經希望看得完整，當然每一段話、每個字都很寶貴，但希望我們想得完備。如果10到31節這一段說是一個好母親，其實幾乎都沒有講到母親，幾乎都沒有！如果說是一個好妻子，也不大看得出她是多好的妻子。其實這一段才德的婦人的描述，非常像一個好的公司的老闆，經營很有能力。（當然其他的也有提一下）。我講這是正面的，就是說這裡（即使在舊約時）我們看到其實婦女的地位並不低。這甚至可以跟創世紀說：「女人要成為男人的幫手」一樣；那幫手好像比這幫助者還要更高、更像我們的主；可能能力更大，但更謙卑的服在他幫助的對象之下。我只是在說：一個才德的婦人，在這裡表現的這些不是女主內（固然也有主內，但主外也很多）。當然我們再跟聖經其他地方母親和妻子的身份比較起來，就可以看到一個很完全的面貌。這裡，她是一個非常能幹的女人。很多丈夫希望妻子的部分，在這裡倒不大看得到，譬如溫柔、順服、或其他方面、夫妻感情方面，好像沒有多講。
「他丈夫心裡倚靠他」這裡，丈夫倚靠她，這真是很寶貴了。這個丈夫能娶到這才德的婦人，當然我們也相信你娶的時候、嫁的時候，後來那個人可能改變：當初沒有很好，後來信主、被主更新後很好；也可能當初很好，後來不好了。這才德的婦人，我們姑且就說她當初也是很好。但當初很好、丈夫很喜歡她，丈夫會不會繼續喜歡她、繼續把她看為珍寶？我們信主也是這樣：每個人不是都把耶穌當最至寶？後來不是底馬貪愛世界就離開？後來施洗約翰不是看到耶穌的表現跟他的期待不一樣就說：那將要來的是你嗎？我們曾經把主當寶，後來會不會又不把祂當寶了？她丈夫曾經尋找到這個婦人作他的妻子，後來是不是繼續在倚靠她？感謝主，是在倚靠她。我想我們這些美德和對主的倚靠，不管是我們領受的、付出的，盼望都能夠持續下去。
「倚靠他，必不缺少利益」這聽起來好像有點勢利，但我們也看到在聖經裡（包括箴言裡）現實的幫助我們並不輕看；我們最看重、唯一看重的是我們的主，但有現實、物質、肉身上的幫助，我們也很感謝主。事實上就可以說：他看到、要娶的是才德。這也很抱歉，我在這裡真的沒有看到一個字說這才德婦人很漂亮；如果從卅節來看，恐怕她還不漂亮。當然每個姊妹都還是希望兼得是最好，我想也可能兼得，不過你總還是看到在主面前的地位，那是最重要的。丈夫倚靠她，你娶妻是娶德；娶妻娶德，一定也娶到利。當然我們不要講得這麼勢利，就這經文來講，一定會有幫助；不要把它講成多大的利。童話故事裡也有，仙女變得像一個醜人樣子，你到底要娶什麼樣的？真的娶德，她就變回仙女的樣子，娶了德也有貌。我們相信我們信靠主，包括在婚姻、在工作的事上，真的用正路來走，一定不會缺少利益的。
卅一12 他一生使丈夫有益無損。
這都不是一時的。我們使別人有益無損有可能，但可能只有一天、曇花一現。這裡說「一生」，那很寶貴！信仰也是一樣，主是不是對我們一生有益無損？是不是我們一生都持續、有恆的跟隨祂？繼續把祂當才德的婦人、繼續把祂當作勝過珍珠、勝過任何最寶貴的，雖然是匠人所棄的，我們卻看是最寶貴的房角的頭塊石。這裡我都要說：這是互相的。也可以想到我剛才講的例子就是君臣之間，這個人是不是能夠成為你的幫助，不是他很能辦事、很肯辦事而已，而是君王也很信得過他；是互相的。我也常說，我們在人間這種忠誠，絕對不能絕對，因為人都有缺點；對神是要這樣。常常部下非常忠誠，是因為領導者有智慧。不知道電影裡有沒有，亞力山大的故事裡很多，有一個故事就是：有一次他生了重病，御醫下了很重的藥，喝了好像會三天不省人事、或者可能會死，御醫實在不太敢用。後來亞力山大決定要用，這時他收到他最親密的腹將給他的一個密函：「我聽說這御醫已經被波斯人買通了，藥裡有毒的」。亞力山大看了就給他的御醫看，叫他讀出來。這御醫一面讀，他就一面把藥喝下去。這就叫信任，我完全信得過你。在人間我們不一定說這是聰明的，不過如果你已經用，你覺得是妥當，那就是信任。
我們看到這整篇都在講才德的婦人，我先問這才德的婦人從哪裡來？第二個這才德的婦人怎麼能夠繼續？當然我們想到的就是這個人本身。其實我覺得她的丈夫能繼續不斷的信靠她，是很重要的；就是互相、彼此之間都希望能夠盡到責任。
卅一13-14 13他尋找羊羢和麻，甘心用手做工。14他好像商船從遠方運糧來。
「尋找」我剛剛才講，才德的婦人要尋找的、千里馬要尋找的。只有我們主耶穌，是祂來尋找我們；祂尋找到我們、給我們那智慧的眼睛，我們才能尋找到祂。耶穌說：不是你們揀選我，是我揀選你們；是我分派你們去結果子。我們如果真的有好的眼光找到好的，包括主和主要給我們的，那都是主給我們這種智慧尋找好的東西。
這裡當然是她很有眼光、很會治家、有利的東西會去做，而且她不懶惰，「用手做工」，這都是現代人很缺少的情形。這個女人有智慧而且權力非常大。但現代人就是都不想用手做工，也不想用腦做工，只想體貼自己的肉體、吃喝玩樂而已。她是用手在做工的。「商船從遠方運糧來」我不知道這裡有什麼特別的意思，但可能我們可以推出兩個意思：第一個，她所做的事情要有成就，需要等候，因為船期要很久。尤其在以前（可能十九世紀以前）廿世紀初鐵達尼號就讓我們知道在海上航行是非常危險的，海盜、風浪，根本不可抗拒，所以商船的失事率非常非常高。可能這是一個很危險，而且要等很久的事。我想包括對這才德的婦人，對神給我們的帶領、祝福真的好像要等很久。另外一個是運糧來，這在羅馬時代也常常有。羅馬有時會暴動、不安，常常就是糧食不足。當運糧的船到的時候，大家都很高興。這個女人她能夠花很多的時間，讓人得到非常豐富，而且這個不只是及時雨，有一點像約瑟一樣，讓許多人都得到飽足。她很勤快。
卅一15 未到黎明他就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。
很早就起來，把食物分給家中的人。這當然也就是一個家庭主婦。我們也不要說家庭主婦才這樣，我想我們都要有一個敬畏的心那是很好的。事實上工作，如果能有足夠的休息，知道這是主交給我們的，起來工作是很喜悅的，而且把食物分給家人。這個我們當然也想到路加福音十二章42節那裡，耶穌講到那忠心的管家：按時分糧。大家所需要的，分糧給人，讓人得到該得的享受，也把工作分派婢女；該做的事也分給別人。我們喜歡得糧，不喜歡人家給我們工作，但一個聰明的管家和一個聰明的下屬，都應該很歡喜的接受。
卅一16 他想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。
這個妻子很能幹，想得田地就去買。前面是有食物分給人、工作分配給人、她自己也會工作；這樣勤勞、善於管理，看起來她的事業也會擴充，想要得到田地，她就買來。這一點不知道有沒有另外一個意思：這個世界想要得到田地（像亞哈）常常就是佔有，而她是去買來。雖然很多人不喜歡資本主義這種買賣，認為這裡面還是有剝削、欺騙，但我想比用暴力或其他方式還是要好得多。「用手所得之利」也就是自己工作的結果，我們覺得人做工吃飯、得到該得的利益是應該的。「栽種葡萄園」當然這又是有其他的工作，她都能夠去做。總之她不是一個懶惰的人；是有計畫的人，甚至也會圖利。我都不覺得這些是不好的事，聖經裡很多講到，包括忠心的管家，他是會繼續的賺那五千兩銀子；神也希望我們這棵葡萄樹是能夠繼續讓它得到利益、繼續滋生的。
卅一17 他以能力束腰，使膀臂有力。
這可以有兩個意思，恐怕兩個意思都有：她以自己的能力束自己的腰，使自己的膀臂有力。也就是這個才德的婦人（若這一句話單獨的看），真的好像男人，但實際上是一個女人，她在讓自己有力量。你的日子如何力量也如何，我們不太能、也不應該說我天生是沒有力量的、我沒有辦法。對，這些影響很多，但一個人如果願意信靠上帝時，我們真的有很大的自由和潛能可以發揮出來，你可以讓你自己的生活更好；你的生活更好，日子如何力量也如何。我們通常都講「力量如何，日子也如何」：我有多大力量，能過多少日子。但如果你能把你的日子調整得好，可以成為一個善性的，就是你的力量越來越大；當然如果你的日子調整得不好，你的力量就越來越衰微了。是一定都有限制，但靠著主，相信我們可以讓自己軟弱變為剛強。另外一個意思是：以能力束其他的人的腰，使其他人的膀臂有力。我想這也是一個正派在生活的人，不會是一枝獨秀；自己好，也可以影響到其他的人。
卅一18 他覺得所經營的有利；他的燈終夜不滅。
從一開始就看到她的丈夫不會缺少利益；然後她想買田地，就用手所得的利益，又是利益；然後她覺得所經營的有利。現在有些人我覺得都很虛偽，好像不喜歡談利益，尤其是知識份子喜歡批評資本主義，覺得社會主義比較公平、比較好，我想很多時候是偽善。我當然知道我們貪婪是不對的，但如果神讓我們在正確的路上和心上有豐富的收穫，是很好的。「他的燈終夜不滅」我們也要跟其他的經文一起來瞭解。這裡看起來就是說很勤勞，但我們基督徒是有休息的時候，這「燈終夜不滅」不要把它瞭解成workaholic，我不覺得我們中國人的工作狂是一件好事，如同我們不會覺得懶惰是一件好事。這裡只是在說她是一個很勤快的人。我們又想到路加福音那無知的財主，也是非常勤快。勤快，但沒有信心、對主不是倚賴的；他的勤快就是不斷的為自己積蓄財寶，而沒有任何的享受。如果這是一個才德的婦人，是一個愛丈夫、敬畏上帝的，他的燈不滅、他的經營有利，就是正面的、就很好。聖經裡很多的財主、有學問的人並不自高自大、也不驕傲。
卅一19 他手拿撚線竿，手把紡線車。
她能做很多其他的事；自己也在做事，不是發號司令而已。她也不是賺了很多的錢、有了很多的利，就忘記賙濟貧窮。
卅一20 他張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。
她會幫補這些人、她會富裕。神叫這個世界上的確有人（不管是金錢、能力）各方面是富裕；富裕不是為自己累積，富裕是榮耀上帝、要幫助那能力不足的人。當然我們也希望那能力不足的人不因此是懶惰的。
卅一21 他不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。
她也會未雨綢繆、把一切的事都打點好；遠的、近的、大的、小的，她都會打點好。
卅一22 他為自己製作繡花毯子；他的衣服是細麻和紫色布做的。
這裡不但是有利益，而且講到（甚至我們可以說）有一點奢華：繡花毯子、細麻和紫色布。好像阿摩司和有些先知反對這個；新約也講我們過一個儉樸的生活，沒有錯。但在有些時候有些地方，那個場合需要人做一些好像比較入時一點的穿著，神也非常喜悅我們做這樣的事。我再次說，你的富裕、金錢、一切的打扮，如果不是在神的恩典、權柄裡，是自己的私慾的話，那就很不好。像那個財主和拉撒路的財主也是，就是想到兩件事：一個是穿好的，一個是吃好的，那就神很不喜悅。這裡的穿好、吃好，他會賙濟困苦人；他會盡到他的責任、自己也不懶惰，那就很好。
卅一23 他丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。
她丈夫顯然（雖然自這裡沒有講）也並不是一個懶惰的人。「他丈夫在城門口與本地的長老同坐」，這「長老」當然是社會上的一個領導者，她丈夫與長老同坐，是有地位的。「為眾人所認識」可以是拿八式的為眾人所認識，那是一個很吝嗇的壞人；在這裡應該是個好的意思，有一點像波阿斯，大家知道他的善良、知道他的美好。在這裡，我們起碼看出這善良、美好、「為眾人所認識」，真的是因為是一個才德的妻子。當然我們又趕快想到：這個才德的妻子又是這個丈夫他會去找的。他沒有去找一個妖豔的女子，他找的是一個才德的婦人，結果他得到的也是一個才德的婦人；就是利益、名譽、知識也都有。他一定是有知識聰明才能做這樣的選擇，選擇這樣的妻子。
卅一24 他做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。
都是很會做生意、很會打點。你看她真是好能幹：對她的丈夫非常好、然後她的工作：羊羢和麻，這是紡織業；甘心用手工作，講了好幾次，「手拿撚線竿，手把紡線車」也是紡織的工作（比較是女人傳統的工作）。又如果像商船一樣，那就是航業；如果說是把當做的工還有食物分給人，那像一個管理者；買田地，就是做房地產；葡萄園，就是做農業的；細麻布這些又是紡織業的。就是在當時的各行各業，她都很能夠從事。
卅一25 能力和威儀是他的衣服；他想到日後的景況就喜笑。
能力、威儀，她所穿戴的是讓人家看到。就是你可以穿得珠光寶氣；你的穿戴和打扮可以看出你是什麼樣的人。當然我們馬上想到我們的穿戴、打扮應該是穿上、披戴基督；人家看到我們，像看到基督一樣。這裡穿戴的不是指她的衣服，而是指她是一個很有能力、很有威嚴的人。「他想到日後的景況就喜笑。」她會為她的將來打算，她沒有為富不仁、也沒有像無知的財主，或很多輕看救恩的人，在吃喝、賺錢當中忘記了上帝。她想到日後，對，財主也在想日後的事，但無知財主的日後裡面，完全沒有上帝的角色，所以他沒有日後；這才德的婦人，她在計畫日後的時候，她有上帝，所以她能夠喜笑。「喜笑」我們也想到在舊約裡面，以撒是神使撒拉喜笑。我們也想到：是不是生一個孩子真能讓我們喜笑？神是使撒拉喜笑，可是以撒和利百加所生的以掃，就使他們很愁苦；該隱也使亞當夏娃非常愁苦。我們所做的（不管是我們的兒女、我們的工作）、計畫的、生養的，是順著聖靈撒種的，不僅現在很好、不僅能為過去感恩，也能為將來的日子喜樂、有盼望。
卅一26 他開口就發智慧；他舌上有仁慈的法則。
這個才德的婦人（我們看到前面）有德，也有才：「才」能夠經營；「德」能夠分配得很公平、賙濟窮人。現在我們發現她實在也會講話：「他開口就發智慧」，有人是開口就見光死、開口就說愚昧話、或開口就是虺蛇的毒氣，會傷害人。這麼能幹的人常常開口不免很利、會傷人，但這才德的婦人開口是智慧；是能分配工作、能教導的（我想也包括責備、安慰、鼓勵）。「智慧」我們當然也想到在雅各書裡的智慧：是溫柔良善、多結善果，不是產生很多嫉妒、紛爭、苦毒的。智慧更難得的就是「仁慈的法則」法則通常是嚴厲的，仁慈通常就沒有法。但她有法，又是仁慈，一切的分配、管理都好。那「威儀」還有前面看的「把那當做的工分派」都讓人看到她不是一個濫好人，她會規定人該做什麼樣的事情。27節也是：
卅一27 他觀察家務，並不吃閒飯。
這「觀察家務」恐怕包括她整個家庭的狀況、公司經營的狀況恰當不恰當；當然也會包括她所管理的人、物，恰當不恰當；她並不是在吃閒飯的。當然就她是女主人來講，她怎麼做都不是吃閒飯，本來她就是該吃的；但我們應該有個生活態度，就是：就算我們是一個人單獨在荒島上（像魯賓遜一樣）我們的生活還是活在神面前，不會因為現在狀況怎麼樣我們的基本態度就不一樣。我現在不因為我不需要工作我就不工作，因為工作是個正面的事情；我不因為現在不需要去思想（下禮拜是別人講道，我不必去想這些經文）就不去思想（你還是可以想，甚至為講道的人禱告）。「不吃閒飯」，我們總是有安息，也總是不把我們的生命閒置、懶散、不結果子。
卅一28-29 28他的兒女起來稱他有福；他的丈夫也稱讚他，29說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。
看起來28、29節有一點像這人過生日，而且是晚年的一個生日。所以從第10節開始看到這裡，是不是可以把它瞭解成：第10節是她出嫁的時候，到了此時可能是她作祖母、曾祖母的時候，所有這些活動是她在婚姻裡面的活動。我也趕快講（前面其實已經講過）：這裡其實講作妻子的部分不多，我們要從其他地方看。但這裡已經讓我們看到她是一個很能幹的人。「起來稱他有福」可能就是祝壽的時候起來講幾句話。她是有福的人；她在工作的時候是有福的；她手拿撚線竿的時候是有福的。這個富有、能幹的女子真的跟現在很多人想到的有福不一樣；現在人想到的是：如果一個人那麼富有了以後還這麼辛苦工作、甚至還要紡紗的話，很多人會說你很傻、有福不會享。我再說，我們也不是工作狂，該休息時也休息，但我們能工作，不是為了給自己積財寶、不是為了培養勢力，而真是讓我的恩賜不會閒置，這是有福的。
兒女稱她有福，她也給別人福氣；丈夫也稱讚她：「才德的女子很多，惟獨你超過一切」，才德，再超過一切，我想恐怕從第10節到這裡就是：她的才德、智慧、勤勞、公平、仁慈，是繼續不斷的。這超過一切不一定是說她的聰明、能力、才德比過任何一個人，而是說在人生的這條路上她始終在走，可能有的人就不走下去、就停了。這「一切」是指時間的考驗；你始終是在才德這條路上走，而沒有停滯下來。
卅一30 艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。
這是熟悉的經文。我們也不會說美容、豔麗不好，因為這也是上帝造的。就如同財富和知識沒有不好，但基礎都是要敬畏神、信靠神，否則就是自高自大；自高自大以後，又沒有一個信靠神的基礎，垮、潰亡得就會很厲害；像尼布甲尼撒像一棵大樹一樣被砍倒，像推羅、巴比倫那樣。我們就是不斷的敬畏神。「敬畏耶和華的婦女必得稱讚」，那麼敬畏耶和華的男子不也是會得到稱讚？這裡只是特別在講一個女子。
卅一31 願他享受操作所得的；願他的工作在城門口榮耀他。
在我們結束箴言的時候，用這個做結束很有意思，因為箴言一開始都是在君王、教導兒子怎麼治理、做人做事…，好像是男人寫給男人的；很多人也覺得有很多大男人主義，可是最後的結束卻是記述一個女人。我不知道這是不是沒有現實的考量；也就是說現實中是不是有很多的婦女，她們在持守、有恆到底的事上，比男人還好一點？我想最明顯的就是婚姻的事上，女人的忠實比男人要好；甚至在教會裡服事，姊妹也常常比弟兄要好。我始終是覺得神實在很恩待女性，而且給女性很多的，看起來好像沒有名位這些東西，其實是更有在隱藏中活出基督的樣式、也有更多的稱讚。我們也想到，最後到主面前是被稱讚，還是被責備？在福音書裡看到很多是被責備的。箴言走到最後說：「敬畏耶和華的婦女必得稱讚」，真希望弟兄不要在這事上落空了。
「願他享受操作所得的」她是有享受，希望她繼續享受。我想人間也可以不斷的有享受，但我們人間的享受是不是真實的享受，就看是不是在主裡。否則你過八十、九十歲大壽，也是很多的虛空。「願他的工作在城門口榮耀他。」城門口是重要的地方，或是審判的地方。在路得記四章1節波阿斯就是跟他的親屬一起來決定誰要贖拿俄米的地、娶路得。另外在約書亞記廿章4節也講到如果要審判，是在城門口這個地方審判有沒有殺人的事情。這裡她的丈夫也是在城門口與本地的長老同坐（23節）、地位很尊貴。現在這個婦人也是在城門口地位很尊貴。「接受審判」當然這都是接受稱讚而不是審判。她所接受的審判，讓我們也想到，如果這是在箴言最後結束的時候，或夫妻、男女最後的晚年，讓我們想到將來在審判台前，我們也希望是聽到天父給我們的稱讚；甚至也許也可以聽到我們其他屬靈的兒女在天父面前為我們作見證的稱讚。
天父為我們的稱讚不是沒有的，神就為約伯做過這樣的見證。一生持守敬畏上帝、信靠上帝，在神眼中，神終會肯定我們的。在詩篇第九十篇，摩西的詩篇裡，可以跟這個做類似的結束：雖然我們經過的日子都在神的震怒之下，度盡的年歲好像一聲嘆息，但我們還是可以像詩篇九十篇15節：「求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」17節：「願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」最後神肯定我們；在最後審判時、主的台前肯定我們。在現在每一天我們也都靠著主，願神堅固祂藉著我們所做的工、肯定我們。我們是不配，但主的恩典是夠用的。
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