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神对公义的态度
公义是受统治者的呼声，是贫穷人民的盼望，也是国家安定繁荣的要素。然而，公义并非必然的，极权国家的领导人用枪杆、权力夺去公义；不少时候，民主社会则以金钱聘律师扼杀了公义。公义是要争取的，我们作神的子民在这方面有何责任？实值得我们深思。
（１） 你认为我们的社会需要有公义吗？为什么？
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你觉得香港及国内是否有公义存在？ 从何见得？ 请分享。
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2
箴一 1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
箴一 3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，
（２） 神的说话是否有教导公义？（请参一 1、3 箴言之内容是有关什么的？）
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3
箴十一 1 诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。
箴廿一 3 行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。
（３） 神是否喜悦公义、公正？ 从何见得？ （参十一 1；廿一3）
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a 箴三 33 耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。
b 箴十三 22 善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。
（４） 神对义人、公正的人有何应许？
(ａ) 三33
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(ｂ) 十三22
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请思想： 你是否见到以上的事？这些应许对你有何提醒及安慰？
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a 箴八 15 帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。
b 箴廿五 2 将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。
c 箴廿九 4 王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。
d 箴卅一 8 你当为哑巴（或译：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。
d 箴卅一 9 你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。
（５） 神在有关公正、公义、公平之事上，对政府有何要求？
(ａ) 八15
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(ｂ) 廿五2
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(ｃ) 廿九4
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(ｄ) 卅一8－9
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请思想： 上述应许中那些是你亲眼见到的？请分享。神吩咐君王所做的，那些是我们政府所忽略的？你对子女、学生、同事、弟兄姊妹有没有分彼此，有所偏袒？这些经文对你有何提醒？
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a 箴九 9 教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人， 他就增长学问。
b 箴十 31 义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。
c 箴廿九 10 好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。
（６） 义人、公正的人有何特色？ 为何神喜悦他们？
(ａ) 九9
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(ｂ) 十31
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(ｃ) 廿九10
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请思想： 除了哥伦比亚毒贩外，还有什么例子是恶人想除掉义人（他们的眼中钉）的？（参课文后附录）以上义人的特色，那些是你所拥有的？若二九 10的事真的出现，你会有勇气继续做义人吗？
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a 箴卅一 4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜；
b 箴卅一 5 恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。
c 箴十七 23 恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。
（７） 若公义、公平、公正在中国社会及我们社会中行不出来，那是基于什么原因？
(ａ) 卅一4－5
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(ｂ) 十七23
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(ｃ) 还有什么其他原因？ 请分享。
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请思想： 请举一些当今贫穷、落后的国家的例子。这些国家是否有以上特色？ 社会国家的贫穷，还有什么其他原因？（８） 你若见到不公平、不公正、不义之事出现，你会有何反应？
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a 箴十七 15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
b 箴廿九 27 为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。
（９） 神对着不公平、不公正之事又有何反应？
(ａ) 十七15
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(ｂ) 廿九27
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请思想： 下列人士最不喜欢，最憎恶的是什么人？
（ I）黑社会人士
（ II）吸烟不停、随处抛烟头者
（ III）走私漏税者，贪污、贿赂者
（ IV）哥伦比亚毒贩
什么人最怕下列的人？
（ I） 提倡民主、自由者
（ II）提倡在国家设廉政公署者
（ III）提倡严惩乱抛垃圾者
（ IV）提倡取缔所有黄色架步、刊物者
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a 箴十三 23 穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。
b 箴十七 26 刑罚义人为不善；责打君子为不义。
c 箴十八 5 瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。
d 箴十九 28 匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。
e 箴廿四 23 以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。
e 箴廿四 24 对恶人说：“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。
e 箴廿四 25 责备恶人的，必得喜悦；美好的福也必临到他。
f 箴廿八 21 看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。
g 箴十一 21 恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。
h 箴廿一 7 恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。
i 箴廿八 5 坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。
（１０） 为何神有以上反应？ 请解释，并分享你的意见。
(ａ) 十三23
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(ｂ) 十七26
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(ｃ) 十八5
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(d) 十九28
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(ｅ) 廿四23－25
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(ｆ) 廿八21
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(ｇ) 十一21 （连手：有同党、有后盾、有人帮忙）
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(ｈ) 廿一7
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(ｉ) 廿八5
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请思想： 上述神的应许中那些是你曾见到或经历过的？
（１１）你将如何在家中，在公司里，在团契，在教会生活，与及社会中操练公义、公平、公正这一品格来跟从神？ 请分享你的计划。
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箴四 18 但义人的路好象黎明的光，愈照愈明，直到日午。
箴四 19 恶人的道好象幽暗，自己不知因什么跌倒。
（１２） 默想四 18－19，并分享你的感受或得着。
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附录
唐日成被殴致死
罗湖法院今开审
【本报专讯】一名中国西北工业大学毕业生唐日梅疑因在深圳工作时揭发公司负责人贪污遭到报复，其兄唐日成于去年六月在深圳被人殴打致死。这宗命案将于今日在罗湖法院开审，可能以“故意伤害罪”处理，初步将有五名疑犯提堂。
深圳市政府发言人黄新华昨日证实唐日成死亡事件确有此事，但他表示案件始末与唐日梅所述有出入。公安部门在事发之后已作处理，逮捕了涉嫌人员。他并希望唐日梅与政府合作，妥善处理唐日成的身后事。
据有关资料透露，唐日梅于九零年七月从西北工业大学毕业，被分配到深圳黄河实业公司工作，由于发现该公司负责人涉嫌不正当的经营活动，她要求调离该公司。但公司负责人扣留了她的档案，不淮她调离。故她向上级控诉了公司的负责人。
后来，其兄唐日成从西安到深圳探亲，兄妹二人住在朋友的宿舍。去年六月廿九日，部分黄河公司人员和一些人上门找他们，在门外声言将他们打死。当时，唐日梅曾打电话到公安局报案，但无人理会。结果，这伙人冲入屋，与唐日成发生争执后，用铁枝将唐日成殴打致死。
每日箴言 (金句)
第一日 箴十一 1 诡诈的天平为耶和华所憎恶; 公平的法码为他所喜悦。
第二日 箴十七 15 定恶人为义的, 定义人为恶的, 这都为耶和华所憎恶。
第三日 箴十八 5 瞻徇恶人的情面, 偏断义人的案件, 都为不善。
第四日 箴二十 10 两样的法码, 两样的升斗, 都为耶和华所憎恶。
第五日 箴廿四 23 以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。
箴廿四 24 对恶人说: “你是义人”的, 这人万民必咒诅, 列邦必憎恶。
第六日 箴卅一 8 你当为哑巴（或译: 不能自辩的）开口, 为一切孤独的伸冤。
箴卅一 9 你当开口按公义审判, 为困苦和穷乏的辨屈。
（十一） 神对公义的态度
历世历代以来，任何国家之改朝换代，兴盛衰微，直接与统治者能否按公义去治理百姓有关。公正贤明的政府，肯定会受到民众支持，贪污舞弊的政府，肯定令到国家百病丛生，贫者愈贫，富者愈富。神对公义之标准如何？对不公义者又会如何？公义会带来什么结果？让我们看看箴言的教训吧！
(２)箴言乃由当时以色列王所罗门受神默示写成的，使人处事时能领受智慧（从神而来的原则，教导）、仁义（在与人相处品格上完美）、公平（这特别针对法律制度而言，即公义，不偏私，在法律下，人人平等，不厚此薄彼）、正直（不用旁门左道，循规蹈距去做）。
(３)神是否公义，公正？圣经十分清楚表明：
十一 1 说神憎恶诡诈的天平（天平乃用来做生意的），在做生意时要绝对公正，不能“大秤买入，小秤卖出”，绝不能从中“偷工减料”，他也不喜人用“双重标准”对人。他喜悦公平的尺码，指做生意时忠诚，忠实，公公平平，不会用骗人技俩来做生意的意思。
廿一 3 宣告神看公义（与人相处时不损人利己，品格完全）、公平（律法上之公正，人人平等，做生意公平……）比献祭更重要。换句话说，生活之见证比宗教礼仪更重要。真正的虔诚，不是看一个人的宗教外表，乃是看他日常生活之表现。
(４)神的公义、公正在他的吩咐中表达出来，同时亦在他奖励义人，
对他们的应许中表露无遗：
（ａ）三 33 “恶人”原意乃“诡诈、旁门左道、狡猾”者的意思，神对他们施以咒诅。但是对“义人”，即公正、正直、公平的人，他则施以祝福（喜乐、快乐等），两者成强烈的对比。
（ｂ）十三 22 神应许善人可以给子孙遗留产业，但是罪人的资财却不能积存，乃为义人而积。马可斯、寿西斯古等人的遭遇实是很大的提醒。
(５)神不独在教训、应许上彰显他的公义，他亦要求地上一切掌权者
秉承这公义：
（ａ）八 15 君王得掌王权乃是神的旨意，是出于他。但是君王却要通过他，跟着他才会得以公平统治国家。
（ｂ）廿五 2 说明君王的荣耀应表达在将事察验清楚，明察秋亳，明辨是非上。而神的荣耀乃彰显于无论人的知识如何发达，他们仍有很多未知之事，只有神才知道其中奥秘。（参申廿九29）
（ｃ）廿九 4 据神的应许，国家坚定与否乃在乎政府方面是否能以公义、公平治理国家，使所有国民在法律下有公平的待遇。国家衰亡，贿赂风气乃其中决定性因素。这节下半句原意有 “the one （king） who exacts gifts ruins it” exactions原指给祭司的部分礼物、祭物，这里却由君王收取，不是祭司收取，故是指贪污、贿赂，将从人民来的资产据为己有。
（ｄ）卅一 8－9“你”指君王、政府，掌权者当为一切不能自辩者开口，为他们伸冤，争取法律上之权利。为一切孤独的伸冤：给孤立无援者法律上之援助，使他们在社会上享同等、公平的待遇。政府的标准是“公义”──神定下之原则、规范、标准，又“为困苦及穷乏的辨屈”，即争取保留（法律上）权利给穷人及有需要者。
(６)神明言他喜悦义人，为什么？因为：
（ａ）九 9 义人的其中一特色，就是能听得入别人的说话，能吸纳别人的意见，他们的生命是继续成长的。
（ｂ）十 31 义人的另一特色，就是他们所发出的说话均有智慧──充满从神来的原则、智慧。乖谬：扭曲是非，旁门左道，这些罪必被切除。
（ｃ）廿九 10“义人”亦会有人不喜欢的，特别是那些恶人、好流人血者，他们来要索取正直人的性命，想除掉正直人，使他们的恶行无人可管，更可横行无忌。
(７)若公义、公平、公正在我们社会中行不出来，圣经说，是基于下列原因：
（ａ）卅一 4－5君王、长官以饮酒宴乐为焦点，他们贪饮好食，以致忘了律法，颠倒是非，忽略困苦人的需要，若一国之长官动不动就大排筵席，这国肯定行不出公义。
（ｂ）十七 23恶人当道受贿赂，颠倒判断。
(９)神对不公正、不公平的事，并非无动于衷的：
（ａ）十七 15 他憎恶那些定恶人为义，定义人为恶的人。
（ｂ）廿九 27 被人憎恶，按神的意见，不一定不好的，关键是到底什么人喜欢你，什么人憎恶你？义人憎恶的，是为非作歹者；但恶人所憎恶的是行事正直者。我们到底是否憎恶神及义人所憎恶的，喜悦神及义人所喜悦的？
(１０)为何神有上述第9题之反应？为何他要我们公正？
下列经文给了我们不少亮光：
（ａ）十三 23“穷人”（rashim）原有“家主（heads）、多为人知者（notables）”之意，他们并非穷人，这些人是当时社会的“夹心阶层”，他们所耕的是上流社会之地，虽然丰收，却无法享其中收成，因有不义、不公平的现象存在于社会中。“消灭”乃“消失”、“荡然无存”的意思。
（ｂ）十七 26 刑罚义人，责打君子（nobles=行为上好的，品格、道德好的）均为不好，因为若好人被刑罚，国家社会亦无法生存，无法长进，对整个社会有百害而无一利。
（ｃ）十八 5 看恶人面色做人，此节上半句有“对恶人姑息，只眼开只眼闭”（to be partial to a wicked man）的意思；后半句则有“剥夺了义人公正、公平的机会”的意思，这都是神看为不好，不合神旨意的。
（ｄ）十九 28 “匪徒”原有“对社会律法，甚至对社会无价值”的意思，这些人明显是藐视法律的人。“吞下”更合宜的解释，应是“吐出”，这样便与上半句成为一种排句。（parallelism）
（ｅ）廿四 23－25 “审判时看人情面”原意是“不秉公审判，判决因人而异，厚此薄彼”的意思。我们对人，对子女，对同事，对下属，在他们犯同样错误时，是否也有不同的反应及评论？神在24节更清楚指出以恶人为义的，不独会惹神讨厌，万民也必咒诅他，列邦也必憎恶他。请思想，若有一犹太小说家写书歌颂希特拉，你想会有何结果？25节跟着从正面阐明，责备恶人的，必有喜乐，并有美福（应指较有实质的、较长久的，有意义、喜乐的满足而言）临到他。
（ｆ）廿八 21 对人厚此薄彼固然不好，人因小小利益（一块饼：亦有解经家认为是“糊口、两餐、五斗米”的代表。无论如何，这是贿赂）而枉法，犯法，违法，不按公平、公义待人也是罪。
（ｇ）十一 21 “连手”即得人支持，赞许，引伸意义是“有后盾，有人支持，拥护”，但恶人纵有后盾，仍会受罚，义人的后裔则必得拯救。看来这些应许是有“永恒”意义存在的。
（ｈ）廿一 7 恶人本性是强暴的，他们必玩火自焚。原因是他们不行公义，公平，此举神会咒诅，别人亦会憎恨，他们到处树敌，结果必自我毁灭。
（ｉ）廿八 5 “坏人”乃指“不听从神耶和华的道，偏行己路，在道德上不按法律而行的人”。这些人不明何谓公平、公义与公正。但是寻求神的，则会完全明白（understand it completely）。
(１２) 四18－19乃一强烈的对比排句：
义人的路：初期好象不甚光明，但却是继续成长，直到午正的。
恶人的道：深夜的幽暗，跌倒了也不知是什么令他跌倒。
有人会觉得恶人的路很光明，但极其量，那光只是黄昏的太阳，很快便会消失。
请默想这节经文对你的意义。
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