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                                           门徒对贫穷的态度

有人说,这世界的问题,不在乎缺乏,乃在乎不平均,诚如马克斯说:“不患寡,患不均”,他认为这是资本主义社会所造成的。在他的经济理论《资本论》及共产思想的推动下,有些国家发起了共产主义的革命运动,目的是推翻资本主义社会,建立社会主义的社会。短短半个世纪的时间,这股洪流席卷半个地球之多。然而,结果如何?共产国家之贫与资本主义社会的富差距变得愈来愈大。而共产国家之贫穷,到底是怎样造成的?神对穷人态度又如何?门徒改善这种贫富悬殊现象之手段,与共产国家有何不同?请留意箴言之信息。

1

a  箴十四  20     贫穷人连邻舍也恨他;富足人朋友最多。

b  箴十八  23 贫穷人说哀求的话;富足人用威吓的话回答。

(1) 一般人对穷人有何态度? 对有钱人呢?

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(a)     十四20 是否说出一般人的心态? 请分享你个人的体验或经历。

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 请思想: “贫穷”可以有其他方面的贫穷。你是否喜欢跟一位常向你诉苦  , 求你帮助、陪伴、借贷, 什么都要倚赖你的人做朋友? 你又是否喜欢与一位有求必应, 有时间、智慧、能力去帮助你,鼓励你, 付出关心的人做朋友? 为什么?

(b) 当你见到穷人(连吃、住亦有问题者)的时侯,你心中有何感受?若你是贫穷人,你又会有何感受?(参十八23)

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 请思想: 当你见到一跪地叩头讨钱的瞎子时  , 心中有何感受?

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a  箴十四 21 藐视邻舍的,这人有罪;怜悯贫穷的,这人有福。

b  箴十五 25 耶和华必拆毁骄傲人的家,却要立定寡妇的地界。

c  箴十七 5   戏笑穷人的,是辱没造他的主;幸灾乐祸的,必不免受罚。

d  箴十九 17 怜悯贫穷的,就是借给耶和华;他的善行,耶和华必偿还。

e  箴廿二 22 贫穷人,你不可因他贫穷就抢夺他的物,也不可在城门口欺压困苦人;

e  箴廿二 23 因耶和华必为他辨屈;抢夺他的,耶和华必夺取那人的命。

f  箴廿八 8   人以厚利加增财物,是给那怜悯穷人者积蓄的。

g  箴廿八 27  周济贫穷的,不致缺乏;佯为不见的,必多受咒诅。

h  箴廿九 13  贫穷人、强暴人在世相遇;他们的眼目都蒙耶和华光照。

i  箴十四 31  欺压贫寒的,是辱没造他的主;怜悯穷乏的, 乃是尊敬主。

j  箴廿一 13  塞耳不听穷人哀求的,他将来呼吁也不蒙应允。

k  箴廿二 9    眼目慈善的,就必蒙福,因他将食物分给穷人。

l  箴廿九  7  义人知道查明穷人的案;恶人没有聪明,就不得而知。

(2) 神对穷人又有何态度? 从下列经文中,找出神要求我们对穷人的态度。他为何有这样的要求?

(a) 十四21

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(b) 十五25

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(c) 十七5

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(d) 十九17

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(e) 廿二22-23

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(f) 廿八8

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(g) 廿八27

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(h) 廿九13

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(i) 十四31

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(j) 廿一13

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(k) 廿二9

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(l) 廿九7

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 请思想: 你对穷人的态度又如何? 是否与神不同? 有那些方面是你要改善的?

3

箴廿九    14  君王凭诚实判断穷人;他的国位必永远坚立。

箴卅一    8  你当为哑巴(或译:不能自辩的)开口,为一切孤独的伸冤。

箴卅一    9  你当开口按公义判断,为困苦和穷乏的辨屈。

(3) 神要求政府怎样对待穷人? 我们的政府是否做得足够?请分享。(廿九  14;卅一8-9)

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a  箴十一  24  有施散的,却更增添;有吝啬过度的,反致穷乏。

b  箴十三  7  假作富足的,却一无所有;装作穷乏的,却广有财物。

c  箴十三  18  弃绝管教的,必致贫受辱;领受责备的,必得尊荣。

d  箴十三  25  义人吃得饱足;恶人肚腹缺粮。

e  箴十四  23  诸般勤劳都有益处;咀上多言乃致穷乏。

f  箴廿一  5  殷勤筹划的,足致丰裕;行事急躁的,都必缺乏。

g  箴廿三  19  我儿,你当听,当存智慧,好在正道上引导你的心。

g  箴廿三  20  好饮酒的,好吃肉的,不要与他们来往;

g  箴廿三  21  因为好酒贪食的,必致贫穷;好睡觉的,必穿破烂衣服。

h  箴廿八  19  耕种自己田地的,必得饱食;追随虚浮的, 足受穷乏。

h  箴廿一  17  爱宴乐的,必致穷乏;好酒,爱膏油的,必不富足。

i  箴廿八  22  人有恶眼想要急速发财,却不知穷乏必临到他身。

j  箴廿二  16  欺压贫穷也要利己的,并送礼与富户的,都必缺乏。

k  箴六 6      懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。

k  箴六 7  蚂蚁没有元帅,没有官长,没有君王,

k  箴六 8  尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。

k  箴六 9  懒惰人哪,你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?

k  箴六 10 再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,

k  箴六 11     你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。

l  箴二十  13 不要贪睡,免致贫穷;眼要睁开,你就吃饱。

l  箴二十  4 懒惰人因冬寒不肯耕种,到收割的时候,他必讨饭而无所得。

(4) 圣经说是什么原因导致贫穷? 你同意吗?

(a) 十一24

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(b) 十三7

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(c) 十三18

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(d) 十三25

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(e) 十四23

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(f) 廿一5

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(g) 廿三19-21

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(h) 廿八19;廿一17

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(i) 廿八22

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(j) 廿二16

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(k) 六6-11

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(l) 二十13、4

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(m) 一个国家的贫穷与落后又是何原因? 请分享。

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 请思想: 你是否同意上述经文所说?为什么?请分享你经历过的。你 所知道的贫穷国家如印尼、马来西亚、菲律宾等地之穷人具有什么特点? 这些人的贫穷如何可改善?

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路六   20   耶稣举目看着门徒,说:你们贫穷的人有福了!因为神的国是你们的。

(5) 你认为贫穷是否神的咒诅? 为什么? (参路六  20)

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a  箴十二 9    被人轻贱,却有仆人,强如自尊,缺少食物。

b  箴十五 16  少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。

b  箴十五 17  吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。

c  箴十六 8    多有财利,行事不义,不如少有财利,行事公义。

d  箴十六 19  心里谦卑与穷乏人来往,强加将掳物与骄傲人同分。

e  箴十七 1    设筵满屋,大家相争,不如有块干饼,大家相安。

f  箴十九 1    行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。

f  箴廿八 6    行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。

g  箴十九 22  施行仁慈的,令人爱慕;穷人强如说谎言的。

(6) 圣经劝我们宁可选择贫穷,也不可作什么? 你是否同意? 请分享。

(a) 十二9

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(b) 十五16-17

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(c) 十六8

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(d) 十六19

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(e) 十七1

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 请思想: 你见过有钱人后代因争遗产而反目成仇吗? 你感受如何?

(f) 十九1;廿八6

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(g) 十九22

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(7)卫斯理约翰劝我们,“尽你所能去赚钱,但尽你所能去储钱,又尽你所能去奉献(照顾有需要者)”。请分享,你将如何以行动去照顾穷人及有需要的人?

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每日箴言   (金句)

第一日    箴十四     21  藐视邻舍的, 这人有罪; 怜悯贫穷的, 这人有福。

第二日    箴十七     5    戏笑穷人的, 是辱没造他的主; 幸灾乐祸的, 必不免受罚。

第三日    箴十九     17  怜悯贫穷的, 就是借给耶和华; 他的善行, 耶和华必偿还。

第四日    箴廿一     13  塞耳不听穷人哀求的, 他将来呼吁也不蒙应允。

第五日    箴廿八     27  周济贫穷的, 不致缺乏; 佯为不见的, 必多受咒诅。

第六日    箴廿九     14  君王凭诚实判断穷人; 他的国位必永远坚立。

(十)   门徒对贫穷的态度

在资本主义社会中,最大的社会问题,如马克思所言“不患寡,患不均”,贫者愈贫,富者愈富,以致很多社会问题由此而生。马克思有见及此,提倡社会主义制度,然而,这制度不独没有解决问题,反使问题更多,因要“均”,人便懒惰,不求上进,所以社会主义并没有使贫者的生活水平提高,反把所有的人的生活水平降低。现今世上最贫穷的国家,首选共产国家。她们一一倒下之原因充分反映出人民不满国家贫穷,盼找出一条出路。

到底一个人,一个国家之贫与富因何而起?神要我们怎样处贫处富?又要我们怎样对待贫穷人?箴言有十分清楚的教导。

(1)(a)  贫穷的人往往会成了朋友的重担与压力, 犹如拴在朋友颈项上的磨石, 因此, 一般朋友不独不喜爱他们, 甚至有可能讨厌恨恶他们。但富足的人则因为有钱, 故不会成为朋友经济上之重担, 所以其他人乐于与他们做朋友。

(b)这是一般社会现象:有钱人说话也较大声, 但贫穷人则因为常有求于人, 所以说话也较低声下气。

(2)(a)  第1题是反映社会之一般现象, 但这一题的经文则道出神的看法及立场。藐视:看不起。若我们看不起人, 那已经是罪了, 原因是我们这样做等于看不起造他的主。但怜悯贫穷的人必蒙福, 较快乐。请检讨:我们是否看不起某些人?

(b)现实告诉我们, 不义者及骄傲者很多时却亨通不致受罚, 孤儿寡妇却往往受灾殃(参赛二6-8;弥二1;赛一12等)。 神是否真的会如此报应? 我们可以肯定的, 是神的心意的确如这经文所说, 最终他会按这标准报应各人(约十二48)。但今世又如何? 神的报应不一定即时见到, 但是, 从历史看来, 终必临到, 连世人也认同的是“骄兵必败”。对贫穷人而言, 只要信靠主, 终会有神的保守及出路的。

(c)将穷人当作笑柄, 取笑他们, 侮辱他们的, 神视为侮辱他;对不幸者存幸灾乐祸心态者, 耶和华亦会罚他。这是很大的提醒, 很严厉的警告。

请思想:我是否曾对某些遭不幸者、落在逆境者幸灾乐祸?是那些人? 我应祷告认罪  , 求主赦免, 以后不再犯。

(d  )正面方面, 神特别提出, 以”hesed”的爱, 怜悯穷人的, 神视之为借给神, 他必会偿还他的善行。怎样偿还?有时是直接赐福给他, 有时则间接藉受益之穷人回报他。约伯之从苦境转回(伯四二10-13)明显是神这应许之彰显。

(e)现实的社会, 向下便“踩”, 因弱小者无力抵抗也不懂得如何去抵抗;向上便“托”(“擦鞋”, “拍马屁”)。但神在这里警告我们不可落井下石, 对弱小、贫穷者加以欺凌, “城门口”乃一切法律诉讼之所。一般弱小贫民不懂法律, 至为吃亏。但神警告我们, 不可利用他们的无知欺压他们。 神为他们辨屈, 夺取他们利益者, 神会夺那人的命。

(f)按犹太人所领受的摩西律法来说, 借钱给同胞是不可以从中取利的(参出廿二25;利廿五35-37;申廿三19-20), 但是对外邦人则可以收利息。然而, 箴言作者从神得的启示却进一步阐明, 纵使取利, 也不可以放高利贷, 放高利贷者乃等于为那些怜悯贫穷者积蓄, 这应许似乎特别是指着神将来的审判而言的(参十一24), 但我们亦不排除今生会看到神应许之实现。

(g)周济贫穷者不致缺乏(参d), 但对贫穷人视而不见, 当作不知的, 神说他必多受咒诅。(参十一24-25)

(h)“在世相遇”(meet together)

(i)比喻性用法:”have one thing in common” 相同之处的意思。

( ii) 字义用法:富户穷人相处在一起乃有神美意在其中,

一是让穷人有得照顾的机会  , 二是让富户有行善, 操练爱心的机会, 相得益彰。因此, 廿九13说“他们的眼目都蒙耶和华光照”,他们都蒙他赐生命(参廿二2), 蒙他引导。

(i)(参2a, c)怜悯(hesed)穷困者等于尊敬主, 荣耀主。这经文清楚表明人的虔诚与否不是看一个人知道圣经多少, 参加聚会多少, 乃是看他在日常生活中如何对待有需要的人。(参歌一26-27)

(j) 塞耳不听穷人哀求, 铁石心肠者, 神将以其人之道, 还治其人之身──不听他的祷告。

(k) 犹太人以眼看人的品格, 眼目好(慈善)的, 乃品格好, 慈善的意思。到底我们从何知一个人慈善呢? 具体的行动是:将食物分给穷人。

(l) 原文有“义人知道穷人亦有他们的权利, 但恶人则完全没有这常识”,有可能恶人不同意这原则。义人的原则, 我们可以肯定地说, 那是神的原则。因义人乃“神称之为义”顺从神的人。

(3)作者从个人层面开始,继续进到社会及国家政府层面。神不独要求我们个人看重穷人之需要,他亦要求政府重视社会福利。

廿九14一般君王只讨好有产阶级, 忽略无产的穷人, 神说, 若政府能诚实、公正对待穷人, 这政府必能持久。卅一8-9:是特别针对君王、法官、审判官、政府来说的:要为不能自辩者开口, 为一切孤独的伸冤, 按公义、公正地判断,在法律底下, 人人平等, 使困苦和穷困的人不致受屈。

(4)神除了提醒富足的, 劝他们晓得怎样去对待穷人外, 他也提醒穷人, 他们的贫穷有可能是他们自己一手造成的, 与人无尤, 那些可能导致一个人贫穷的因素包括:

(a)十一24 他吝啬过度, 一毛不拔, 以致得不到神祝福。

(b)十三7  他“打肿面皮充阔佬”。

(c)十三18 他弃绝管教, 从失败中也不能汲取教训, 以致屡次犯同样错误。

(d)十三25 因为他们是恶人──不以神的道为准, 不认神, 偏离神的原则。 这些人愈是偏离神之道, 愈有机会受报应, 招致贫穷。(组长可自己或请组员举实例说明之。)

(e)十四23 他只晓得说不晓得做, 这些人亦很容易走向贫穷。

(f)廿一5  他缺乏计划, 没有预算, 过于急躁, 不循序渐进。

(g)廿三19-21他贪饮好食, 懒惰好睡, 这些都是致贫原因。

(h)廿八19 他追随虚浮, 好高骛远, 不脚踏实地。

廿一  17   他爱宴乐(贪饮好食), 好酒爱打扮(重外表), 这些皆能致贫。

(i)  廿八22 他有恶眼(恶的格品, 存心不良,偏行己路,违背神旨);只做白日梦, 想一夜致富, 急攻近利。 这些现象在赌徒身上看得最清楚。

(j)     参第二课2g

(k)六6-11   他是懒惰成性的人,只贪睡,不勤劳工作。

(l)二十4  以色列的冬天冷而多雨,适宜播种, 耕种,若有人怕冷而不下种,必在收割时一无所获。

(5)路六20 这是针对主耶稣时代的穷人而言, 这“贫穷”不是因懒惰造成的, 乃是因社会的不公平造成的。 主对这些人说他们是有福的, 因神的国乃是他们的。太五3解释“心里灵里贫穷的是有福的”。在主的时代,穷人较有需要感, 较愿开放接受福音, 所以他们也是首批接受主, 从主承受神国的人。明显主不会因人穷而瞧不起他们,而他自己本身亦甘心将丰富与人分享,成为最穷的人, 与穷人认同。 参林后八9-14

(6)虽然这世界的财富分配极不平均, 但神仍然十分公平地对待每一个人。因为, 正如奥古斯丁说, 神的丰富, 没有一样是可以用钱买到的, 到底什么是钱买不到, 且对人是更重要的?

(a)这句原意有“一个谦卑, 务实, 自己努力(自力更生)工作的人, 比‘打肿脸皮充阔佬’, 甚至连基本生活也产生问题的人更好。”

(b)十五16 因敬畏耶和华者必有神的满足, 喜乐与平安, 所以虽或家境并不富裕, 却总比有钱而无心里平安, 心中忧者为强。心灵的喜乐与平安, 显然比金钱更重要, 十五17:爱, 比珍馐百味更宝贵, 这也是用钱也买不到的。

(c)     神也视公义的品格比钱财更重要。当一个人想以犯罪不法手段牟利得财的时候, 他应想想, “难道我的名誉只值这些钱?难道我可以因这些钱毁坏我的人格?”

(d)     谦卑的品格亦远比金钱重要, 因这是具永恒价值的, 且这些谦卑与下层穷乏人来往的人, 必得到他们从心底里发出来的尊重与称赞。

(e)     家人和睦共处也远胜富裕而彼此相争。

(f)行为纯正原有“行事为人都具人格”(walks in his integrity )的意思, 有好的人格而贫穷, 远胜一个以乖巧说话, 扭曲事实, 以期占人便宜的人。神视这些人为笨蛋。

(g)     忠实的品格也远胜金钱。这句原有“(神)在人身上喜爱见到的是忠实”的意思 (what is desired in a man is loyalty )。“穷也要穷得有骨气”正是此意。