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一三1 我們在身體和屬靈的發展方面，都有一個正常的過程。例如，嬰孩在走路或牙牙學語的階段之前，必先學習爬行。在屬靈事情上，一個悔改歸主的人，必先聆聽和學習，然後才參與事奉。智慧子願意聽從父親的教訓。褻慢人卻不聽責備，拒絕改過。
一三2 這裏提到一個人，他的話是有益的，充滿鼓勵和安慰；當他看見口所出的話有美好的效果時，他自己也得着報酬。相反地，姦詐人以強暴待人，他自己就要得強暴的報應。
一三3 謹守言語的人能控制自己整個生命（參看雅三2下）。沒有自制的人必致敗亡。這裏的教訓是：要謹慎你的言語──你所說的話可能被用來攻擊你自己。
一三4 “若願望的快馬奔馳，連乞丐也連忙騎上去。”懶惰人所羨慕的又大又多，但那是不足夠的。“沒有努力實行出來的願望是徒然的。”殷勤人致力工作，能把糧食帶回家。無論在今生的事情上還是在屬靈的事情上，這都是真確的。
博施闡釋說：賈拉克據稱花了四十年時間，寫成他的聖經註釋。韋伯斯特努力工作了三十六年，編寫他的字典；事實上，他曾橫過大西洋兩次去搜集資料，以確保他的字典絕對準確。密爾頓每天早上四時便起床，為使自己有足夠時間寫作和修改他的詩；他的作品現在已位列世上最優秀的文學之一。季波寧花了二十六年來寫作“羅馬帝國衰亡史”，現今這本名著標志着他細心研究和不懈工作的成果。白仁德在出版他的傑作之前，曾修改了不下一百次，目的只是要達到漂亮完美的效果。這些人都享受到殷勤工作的成果；他們每一個都無懼工作的艱難，願意付上畢生的精力，以取得成就。
最快樂和多產的人，是那些為了人類的益處和神的榮耀而殷勤勞苦地工作的人。16
一三5 義人恨惡任何形式的不誠實，惡人卻“行羞恥和不名譽的事”（修訂標準本）。貝雅連從美國一位偉人的生活舉例說明如下：
據說，林肯若認為他的委託人本身是不正義的，他絕對不接受其訴訟案。有一次，一個人到他辦公室來要聘用他。林肯眼看着天花板，但卻專心地聽着那人述說所交辦的案件。突然，他轉過身來，說：
“嚴格根據法律來看，你所交辦的是一件不錯的案件；但在公平和正義來看，那卻是一件挺差的案件。你若要取得勝訴的話，就得另聘高明了。我不能給你接辦，因為當我在陪審團面前為你辯護的時候，我心裏會說：林肯，你是一個騙子！這樣，我可能忘記自己所處的位置，而大聲說出來。”
說謊和其它各種的罪行，都使神的心傷痛。基督徒絕對不應說謊或欺騙人，無論他自己要面對怎麼樣的後果。他若說謊，就總不會在神的事情上有進步。17
一三6 公義的生活是一種蒙保守的生活。神保證祂必保護行為正直、無可指摘的人。犯罪的人時常陷於險境，因為他們的邪惡早晚會把他們傾覆。
一三7 這句箴言有兩種解釋。第一，一個在物質上一無所有的人，會嘗試令自己看來象個有錢人；而一個實際上很富有的人，看來卻象是窮乏的。
另一個意思是：那邪惡的百萬富翁實際上是靈裏貧乏的，而謙卑的信徒縱然是一無所有，卻是神的繼承者，與耶穌基督一同承受基業。摩根闡釋如下：
在我們這個世代裏，有許多人使自己變得富足，卻是一無所有的。他們積聚大量的財富，卻不能用來購買生命裏真正有用的東西。金錢不能確保我們的健康，它不能為人帶來真正的快樂，卻常常破壞平安。另一方面，有些人讓自己變得貧窮，但他們這樣做的時候，卻在崇高的意義上是富有的。這話怎樣解釋呢？我們把這兩句有強烈對比的話的重點，放在“一己”這個字詞上，不就找到答案了嗎？使一己富有，就破壞了真正生活的能力。使一己貧窮，而使別人富足，才是真能夠高高興興地享受生活。我們若沒有想到那位成為肉身的智慧，就不可能看見這句希伯來箴言的智慧了。18
一三8 有錢的人常常受那些想得他錢財的人威脅。他面對盜竊、勒索和綁架求贖價，他為了確保自己的生命安全，就要雇用保鏢，或要滿足別人這等過分的要求。窮乏人從來不會聽見這樣的威嚇。
一三9 義人的見證好象光一樣明亮、愉快地照耀。惡人的生命和盼望，象一盞將要熄滅的燈。
一三10 第一句有兩個意思。一是爭競的時候，原因總是驕傲。一是“驕傲只產生爭競。”（達祕新譯本）那就是說，沒有什麼好東西從爭競而來，只有造成痛苦的爭執。魯益師寫道：自創世以來，驕傲一直是每個國家和每個家庭遭遇痛苦不幸的主要原因。其它惡習有時候也能把人維系起來；在醉酒或放蕩的人中間，你也會看見良好的交誼，他們有說有笑，也會有真摯的友情。但驕傲只會令人產生敵對──驕傲就是敵對。不但是人與人之間的敵對，也是人對神的敵對。19
那些願意聆聽出於善意之勸言的人，是有智慧的；他們能避免驕傲和隨之而來的衝突。
一三11 不勞而獲之財匆匆而來，也不需要付出努力。這包括靠賭博、博彩或投機股票市場而得的金錢。這種財富總會從人手上溜走的。
勤勞積蓄的財富必見加增而不會減少。
一三12 所盼望的事情一再延遲，是使人沮喪的；所願意的最終臨到，使人有極大的滿足。我們可以把這句話應用在主再來一事上。
一三13 這裏的訓言（或話語）是神的話語。我們用什麼態度來對待它，可以說是事關生死。藐視訓言的人，是自取滅亡。敬畏和遵從誡命的人，必豐豐富富地得着善報。
一三14 智慧人的忠告和教導，是生命的泉源，聽從的人都能從而得到滋潤。這些訓言能拯救人脫離人生路上死亡的網羅。
一三15 美好的聰明使人蒙神和人的恩惠。“明理的人，人人愛戴。”（當代聖經）
本節箴言下半部的“崎嶇難行”，基本上的意義是“永久的”、“持久的”或“長期的”。但要使句子合情合理，我們必須取“困難”或“崎嶇”的意思。若它的意思是“持久”，我們就必須從反面來看這句話，那就是說：“姦詐人的道路是不長久的”。也許我們最好依照傳統的版本：“姦詐人的道路，崎嶇難行。”我們從每天的報章上都可看見這真理的明證！
一三16 一個人的行為顯出他的性格。一個人若是通達的，他行事的方式也顯出他是負責任的。愚昧人張揚自己的愚昧，給所有人看見。
一三17 一個不可靠的使者，為每個牽涉的人帶來禍患。最好差派一個忠信的使臣；他能完成使命，叫所有人都滿意。“我們作基督的使者??。”（林後五20）
一三18 棄絕管教的人必因他的固執而致貧受辱。領受責備的人必得尊榮。
一三19 義人達到自己的目標就滿意，但愚昧人憎惡放棄罪惡。這裏的對比似乎在於義人追求有價值的目標，而罪人卻不願意遠離惡事。
一三20 我們應與智慧人同行；他們能把我們提升。“濫交是敗壞善行。”（林前一五33）觀其友，知其人。和愚昧人作伴的，必致敗壞、毀滅。
一三21 追趕着罪人的是禍患、身體的傷害、壞名聲、財產的損失。義人享受好（善）名聲、美好的生活，以及好的報酬。
一三22 善人的產業不但留給兒女，也留給子孫。在舊約裏，這句話的意思是，人把物質的財富留給兒孫。但今天的基督徒，最好把豐富的屬靈遺產留給他們的後裔。罪人為義人積存資財。“用不義手法得到的東西，總會轉到義人手裏。”
一三23 窮人專心地耕種他們的地，他們從一個細小的範圍獲得許多的出產。他們能善用所擁有的，來獲得最大的好處。本節下半部可指：（1）富有的人縱有較大的農田，但往往因他們的不義而被破壞；（2）窮人所耕種的田，往往不公義地被掃除或奪去。
一三24 聖經教導我們要用體罰，無論現今的“專家”同意與否。若孩子應被懲罰而不加以懲罰，就是鼓勵他犯罪，這樣做會帶來他最終的敗壞。不忍用杖打兒子的父母可能以為這樣做是愛的表現，但神說那是恨惡他。
史博克醫生多年以來一直鼓勵父母寬容兒女。當他看見這問題眾多的新一代時，他承認他是錯的。他說：“我認為今天美國父母的常見問題，是不能嚴格地堅持管教的立場。”他把責任──最少是部分責任──歸咎於那些專家：“兒童精神病學家、心理學家、教師、社會工作者，以及兒科醫生，象我自己。”20
真正疼愛兒女的父母不會任由他們做不適當的事而不管，卻是隨時加以管教。
一三25 神確保義人的需要必得到供應，同時保證惡人必空着肚腹。
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